思念主耶穌的愛

幻想被提到空中與主相遇
 

 
據美國航空航天局的消息稱，美國東部時間2019年1月20日晚9點36分，將開始上演罕見的天文奇觀「超級血狼月」，這是繼2018年1月31日出現超級藍血月後，再次出現的罕見天象。此次的「超級血狼月」只有北美、南美、歐洲西部及非洲部分地區看得到，加拿大可觀全景。
「超級血狼月」融合了「超級月亮」、「血月」和「狼月」三大天文現象。「超級月亮」是指月亮達到近地點，又正好是滿月的時候，月亮看起來比平時大14%，亮度增30%。
「血月」就是月全食，當地球、太陽和月亮排列成直線時出現，太陽光譜中的紅色光線穿過地球大氣層而產生折射並照在月球上，月亮就發出橘紅色。
而狼月是指什麼呢？美國人習慣於將1月份第一個滿月稱為狼月。據說這個時候狼的叫聲特別大，也是牠們最飢餓的時候。
巴特勒大學教授、霍爾庫姆天文台和天文館負責人布萊恩·墨菲(Brian Murphy)表示，東部標準時間1月20日晚上9點36分左右，人們就會看到「月亮被咬掉一塊了」。10點33分將進入月偏食狀態，11點41分開始進入月全食，次日凌晨12點12分達到全食的巔峰，12點43分全食結束。
據以色列媒體報道，「超級血狼月」剛好落在猶太習俗中4個傳統新年之一的「猶太植樹節」，也就是希伯來曆細罷特月的第15天。報道還引述了猶太教的經典，說日蝕對於所有國家而言都是壞預兆，至於月蝕，如果月球在月蝕發生期間變紅色，就像這個月即將發生的「血月」一樣，這預示著世界上會發生大戰。

對於這種罕見的天文景觀，猶太教的拉比格納特曾說，在細罷特月出現月蝕，即代表著世界的災難將會快速升級，各地的天譴也會越來越多，意味著「萬物的結局近了」。
格納特指出，像地震和火山爆發會明顯增加，甚至比去年還多。正如月蝕是太陽和月亮為了支配天空所產生的衝突現象，在地上也會有類似的衝突，有些現在看起來很強大的國家將會垮台，有些國家則會興盛起來。

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末世警鐘已響起

一天，我正和李潔在家嘮著信主的事，聽見有人敲門，開門一看，原來是去聚同工會的高敏回來了，我很願意聽她講道，她對聖經章節的領受總是會有獨到的見解，見到她我非常高興，熱情地把她讓進屋，剛坐下後我倆就迫不及待地追問：「這次聚會有沒有什麼新的亮光，快跟我們說說。」高敏笑著說：「有啊！這次的同工會讓我獲益匪淺呀，我們在一起探討了一個讓我從未聽到過的話題——信教和信神有什麼區別？」我和李潔互相瞅著對方也覺得這話題新鮮。
我急忙說：「信教與信神有啥區別呀，不是一回事嗎？」這時李潔也說：「是呀，外邦人說咱們是信教的，咱們不就信神嗎？就是說法不同，這有什麼區別呢？」
高敏沉著冷靜地對我們說：「開始我也是跟你們一樣認為信教跟信神就是一回事，有啥區別呀？在聚同工會時，通過弟兄姊妹在一起交通，使我明白了原來信教與信神真的有很大的區別，並且這方面真理關乎到我們的信神是否蒙神稱許的問題。聽著弟兄姊妹的交通，我就反思自己信主以來，我所做的主到底稱不稱許呢？回想自己是因著身體有病，生活中臨到許多的難處，才來到主的面前的。主解決了我的一切難處，從此我就把主耶穌當成了生活中的依靠，心靈上的寄託，遇到什麼難處我也不再害怕了。我得到了主許多的恩典，病好了，家庭生活也好了，主的恩典使我對主更有信心，於是我更加追求，每天看聖經、聚會、禱告，遵守主的誡命，傳福音、建立教會，扶持弟兄姊妹，我就認為自己是一個最虔誠的基督徒，是真心信主的人。」
這時我接著說：「對呀，我們信主的人不就是每天不管有什麼事，都必須堅持禱告、讀經，而且不管颳風下雨都必須堅持聚會，不管弟兄姊妹誰家有難處我們都愛心幫助，主還說：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（太25：40）這樣做不就是真實信主的人嗎？難道這樣做不對嗎？」李潔也附和著說：「咱們信主不都是看聖經、聚會、禱告主耶穌嗎？多做好事、善事，別坑人、害人，我們信主就是遵守主的教導做個好人，這不就是信主嗎？」
高敏接著說：「禱告、讀經、聚會，幫助弟兄姊妹這都是我們信主之人該做的，也是神要求我們的最低標準，但我們每一個跟隨主的人，都有自己的信神方式與實行法，並且還會認為自己對神的信是最真心、最正確、也是蒙神喜悅的。可能我們不知道，因著信神的方式與所付的代價不同，得到的收穫與結局也不會是一樣的，信神的實行法決定我們的信是否能蒙神稱許！在聚同工會中，李弟兄拿來一本書，書中的內容使我們獲益匪淺，也知道了自己信神的追求不蒙神稱許。書中有這樣一段話我記下來了，給你們讀一讀：『那到現在，你們認為信神跟信教、信仰有什麼區別？說一個人信教了，在所有人的觀念當中就認為什麼呢？信教了那就是沒活路了，家庭可能有難處了，或者是想找個依靠，找個精神寄託。通常信教就是讓人做好事，樂善好施，幫助人，與人為善，多做好事積德，別殺人放火，別做壞人做的事，不打人不罵人，不偷不搶，不坑矇拐騙，這是所有人腦袋裡「信教」的概念。那信教的概念現在在你們心裡存在多少？你們能不能分辨你們有這個想法還是在信教？這裡面的情形有沒有區別？信教跟信神有什麼不同？也可能你初信的時候覺得「我信教了，我信神了，是一碼事」，但走到現在，你信神五年以上，你認為的信神到底是什麼？跟信教有沒有區別？（有區別。）區別大不大？（大。）大在哪兒？信教是守一種儀式，圖的是精神快樂得安慰，不涉及人走什麼道路，人活著是按著什麼方式活著的問題，不涉及到活法，就是在你心靈的世界裡，在你內心世界裡沒有任何的改變，你還是你，因為你沒有接受外來的使你的人性、心靈有改變的東西，你只是做了一些好事或者守一些儀式、規條，做了一些信教方面的活動，僅此而已。』（摘自《人到底憑什麼活著》）

這話把信教與信神給區分開了，讓我們知道了信教雖然名義上也是在信神，但通常只是守一些儀式，如：聚會、禱告、看聖經，守誡命、禁食等等，守這些儀式規條就是為了求平安，有個精神寄託，填補心靈的空虛就完事了；還有我們平時在生活中或在教會中，常常宣講信主得謙卑忍耐啦、得饒恕人七十個七次、得為主撇下一切、得追求盡心盡意的愛主等等，然後我們就熱心地幫助每一個有難處的人，平時不打人、不罵人，明顯得罪神的事不做，能施捨、奉獻，臨到難處跟主禱告，精神上有了寄託，聚會、讀經有享受，得安慰，就認為我們該守的都守住了，這就能蒙主稱許了。豈不知，在神看這種信神的實行法是屬於在信教並不是真正的信神，主不稱許這樣的信，按著這樣的路途信下去，信到最終，也只是外表行為的變化，不能改變人的人生觀、價值觀，更不能解決人的敗壞性情。所以我們還會常常說謊，流露狂妄、自私、貪婪的敗壞性情，即使外表勉強克制住，但是內心的流露與想法卻沒法解決，每天活在白天犯罪晚上認罪的循環往復中擺脫不了罪的捆綁，這樣的信就不屬於信神而屬於宗教信仰。」
我和李潔聽完半天才吱聲，李潔微微地點了點頭說：「你這麼說我有點明白了，咱們雖然信神了，外表上咱有點變化了，但咱這點變化還遠遠達不到神的要求，達不到真正信神的標準，對嗎？」高敏笑著點點頭。我接過話茬說：「照你這麼說咱們現在的信法就不屬於真正的信神，只是一種精神寄託，是屬於宗教信仰，也就是信教而已，這樣的信法不蒙神稱許，那到底怎樣信才能蒙神稱許呢？你再給我們講講吧。」
高敏點了點頭，接著說：「什麼是信神，這方面真理太關鍵了，因為只有按著神的心意、神的要求去信神，我們的信才能得到神的稱許，我是這麼領受的。那咱們再看看書中的話是怎麼說的吧！書中說：『雖然很多人信神，但很少有人明白什麼叫信神，到底如何做才能達到合神心意。究其原因就是因為人雖然知道「神」這個字眼，知道「神的作工」這樣的詞，但人並不認識神，更不認識神的作工，這就難怪所有不認識神的人都是糊塗信了。人對信神的事不求真，那都是因為人對信神的事太生疏、太陌生了，這樣，人與神的要求就相差好遠了。也就是說，人不認識神，不認識神的作工，就不能達到合神使用，更不能達到滿足神的心意。「信神」就是相信有神，這是最簡單的「信神」的概念，進一步說，相信有神並不是真正的信神，而是一種簡單的信仰，帶有濃厚的宗教色彩。真正的「信神」的含義是人能在相信神是萬物的主宰的基礎上來經歷神的說話，經歷神的作工，達到脫去敗壞性情滿足神的心意以及達到認識神，這樣的歷程才叫信神。』（摘自《寫在前面的話》）
『那信神指什麼？就是人活在這個世界上人的活法變了，你生存的價值與你這一生活著的目標已經發生改變了，你原來活著是為了光宗耀祖、出人頭地、過好日子、爭名奪利等等這些，現在放棄那些了，要跟隨神走了，你不跟隨撒但了，你要棄絕撒但，棄絕這個邪惡潮流，跟邪惡潮流是頂風而上、逆流而上的，你是跟隨神走的，跟隨神走你接受的是真理，你走的是追求真理的道路，你的人生方向徹底變了。那用土話能不能說信神就是活法不一樣了，換了一種活法？跟著造物主走了，順服造物主的安排，接受造物主的主宰，接受造物主的拯救，然後達到做一個真正的受造之物，這是不是活法都變了？與你原來的那些活法、追求、要做一切事的動機與意義是完全背道而馳的，是兩碼事。』（摘自《人到底憑什麼活著》）這兩段話把什麼是真實的信神說清楚了，從這些話中我們就明白了信神的真理，也就是怎樣信神才能達到合神心意。神的話說：『真正的「信神」的含義是人能在相信神是萬物的主宰的基礎上來經歷神的說話，經歷神的作工，達到脫去敗壞性情滿足神的心意以及達到認識神，這樣的歷程才叫信神。』就是我們信神得首先相信萬事萬物都是神主宰，我們的一切也都在神手中擺佈安排，只有相信神的主宰才能經歷神的作工，每天臨到的事無論是好事還是壞事都能從神領受，不埋怨神，不誤解神，而是注重認識自己，尋求真理來解決自己的敗壞性情，從而順服神的擺佈安排，達到認識神的公義性情。只有達到了這幾方面的果效，那才是真正的信神。就像約伯，他不僅禱告敬拜神，向神獻祭，還常常在萬物中留心觀看神的作為，在日常生活中去經歷神的作工，哪些人蒙神祝福、哪些人遭神懲罰。他認識到自己所擁有的一切財富都是神賜給的，所以當神剝奪他的所有時，約伯就能說出『賞賜是耶和華，奪取也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的』這樣讚美神的話，約伯當時雖不明白神為什麼要這麼作，但他沒有埋怨神，還能站住見證滿足神。約伯對神有敬畏的心，他相信萬事萬物都在神的手中，因此站住了見證，獲得了神的稱許。我們今天信神，也應該效法約伯的追求，把神的話帶到現實生活中去經歷實行，遇到了難處就尋求神的心意，放下自己的觀念想像，順服神的主宰安排。我們在日常生活中能細節地經歷神的作工，就能在神的話上有真實進入，達到明白真理、進入實際，這樣才是真實地信神。如果只是天天按時禱告，禮拜天聚會，口頭再說點感謝神、讚美神的話，另外，閒著沒事有空了再傳點福音，這樣信神就不是追求真理，不是在經歷神作工，根本達不到認識神、脫去敗壞性情的果效，更達不到敬畏神遠離惡，只是有點外表的好行為，這樣的信就是信教而不是信神。」
我說：「聽了這些話和你的交通，我明白了，真正的信神不僅僅是守儀式，最主要是經歷神的作工說話，認識自己的敗壞性情，認識神的作工、神的性情，能擺脫敗壞性情，憑神的話活著，真心順服神、敬拜神啊！想想自己信主多年還能受得福存心支配，信神只想得恩典祝福、肉體的平安；有時還追求名利地位、貪戀肉體享受，追求的觀點和世人一樣，這不是違背神的心意嗎？這樣信神怎麼會蒙神稱許呢！」
高敏接著說：「是啊，你說的對，如果我們常常反省自己，真實地經歷神的話、經歷神的作工，最終達到的果效就是我們的敗壞性情、看事觀點會得到變化，不僅僅是外表行為變了，而是人生觀、價值觀的變化。也就是說，原來我們都為肉體活著，追求名利、地位、錢財，看事觀點和世人一樣，現在能憑神的話看透這些都是反面事物，是屬撒但的東西，能從心裡放下名利地位，追求真理、實行真理，忠心盡本分，只求做一個合格的受造之物來滿足神；以前信神就是與神搞交易，只是為了家庭平安，得賞賜、進天國，現在信神是為了得真理、得生命，盡好受造之物的本分來體貼神的心意，順服神的擺佈安排，不再與神搞交易了。原來我們只能克制外表行為，涉及到自己的利益就不能實行出主的話，還會說謊、耍手段，憑著撒但的敗壞性情活著，現在我們就能用神話解決自己的敗壞性情，變成誠實、正直、敬畏神、順服神的人。當我們這樣一步一步經歷神的作工、一步一步經歷神的話，脫去敗壞接受真理，憑真理活著，最後能達到合神心意，活出真正的人生，這才是真實地信神。」
李潔說：「現在我知道什麼是真正的信神了，那得在相信神主宰萬有的基礎上經歷神的作工、神的說話，追求得著真理、脫去敗壞性情，以及達到認識神，這樣才是真實的信神。看來信神可真不是咱們想像得那麼簡單，得改變以往的規條儀式，注重實行神的話，才能獲得神的稱許。」
我說：「今天的交通很有亮光，對我們很有益處、造就，使我們明白了信神與信教的區別。感謝神帶領！」
李玲

午夜時分，明月當空，一縷柔和的月光透過窗戶照進陳月梅家的臥室，陳月梅躺在床上，翻來覆去地怎麼也睡不著。她一想到白天婆婆把徵收地基的錢多分給了小叔家，心裡就很難過，她又回想這些年來，婆婆一直偏向小叔家，有好吃好用的總是往小叔家裡送，還幫他們照顧小孩，幫著幹田地裡的活，可以說是樣樣都顧到；而對陳月梅家的事，婆婆從來不過問，每到農忙季節，月梅想讓婆婆照看一下小孩，婆婆也不肯，月梅只好把兩個年幼的孩子帶到幹活的地方……月梅對婆婆不薄，該盡的孝心與責任從不推辭，但為什麼婆婆這樣偏心？今天竟然還把家裡賣地基的錢多分給小叔，陳月梅越想越氣，心裡就怨恨起了婆婆……
這時，陳月梅想到自己是信主的，應該遵守主的教導，要包容忍耐，饒恕人七十個七次，可自己怎麼也做不到，雖然外表上沒有跟婆婆理論、吵架，但月梅心裡記恨著，不能對婆婆實行包容忍耐。月梅想到經上說：「你們倒要愛仇敵，也要善待他們……」（路6:35）「凡恨他弟兄的，就是殺人的……」（約壹3:15）月梅心裡感到很痛苦、迷茫，就在主面前禱告，求主赦免她的罪……

經文：馬太福音二十五章1-10節
「1 那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。

 
詩歌舞蹈《基督的國度是温暖的家》

「開始的以色列人就是挪亞的後代，這些人只有耶和華的氣息，也懂得吃穿住行，但並不知道耶和華是怎麼樣的一位神，也並不知道他對人的心意，更不知道人當怎樣敬畏造物的主。是否有規條，是否有律例，是否有受造之物對造物主該作的工作，亞當的後代並不知道這些。他們只知道做丈夫的應該出力流汗養家糊口，做妻子的應該順服丈夫，為耶和華所造的人類傳宗接代。就是說，像這樣的只有耶和華氣息、有耶和華生命的人並不知道怎樣遵行神的法度，怎樣滿足造物的主，他們明白得太少。所以說，在他們的心中雖然沒有彎曲詭詐，也很少有嫉妒紛爭，但是他們對耶和華——造物的主並不認識也不了解。就這樣的人的祖先只知道吃耶和華的、享受耶和華的，卻不懂得敬畏耶和華，不懂得耶和華是他們當跪拜的，這怎麼能稱為受造之物呢？這樣，『耶和華是造物的主』，『他造人類是為了彰顯他、榮耀他、能夠代表他』這話不就落空了嗎？沒有敬畏耶和華心的人怎能成為耶和華榮耀的見證呢？怎能成為耶和華榮耀的彰顯呢？那麼耶和華所說的『我照著我的形像造了人類』這話不就成為撒但——那惡者所抓的把柄了嗎？這話不就成了耶和華造人類羞辱的記號了嗎？為了完成這步工作，耶和華造了人類之後，從亞當到挪亞，他並沒有指示帶領他們，而是從洪水滅世以後正式帶領以色列人——挪亞的後代，也就是亞當的後代。在以色列作工說話帶領以色列所有的眾百姓在以色列全地生活，以至於讓人看見耶和華不僅能夠吹給人氣息讓人有他的生命，從塵土中得復甦成為受造的人類，而且他能夠焚燒人類、咒詛人類，用他的刑杖管理著人類，而且他又能帶領人在地上生活，按照晝與夜的時間在人中間說話作工。他所作的工作只是為了讓受造之物都明白，人本是來自於耶和華從地上撿起的塵土之中，而且是耶和華所造。
不僅這樣，他先在以色列作工更是為了讓以色列以外的（其實並不是以色列以外的，而是從以色列人當中分出來的外邦與外族，但其祖先仍是亞當與夏娃）各邦各族能從以色列得著耶和華的福音，以便全宇之下的受造之物都能敬畏耶和華，尊耶和華為大。假如耶和華起始不在以色列作工，只是造了人類之後讓人類在地上無憂無慮地生活，這樣，就按人的肉體本性來說（本性即指人永遠不知道人所看不著的東西，也就是不知道是耶和華造的人類，更不知道耶和華為什麼造人類）永遠不知道是耶和華造的人類，也永遠不知道耶和華是萬物的主。若耶和華把人類造完之後放在地上有可享受之物以後，耶和華便甩袖而去，卻不在人中間帶領人一段時間，那整個人類就歸於烏有，甚至創造的天地萬物、創造的整個人類都將歸於烏有，而且成了撒但踐踏之地。這樣，耶和華所盼望的『在地上就是他所造之物中間，能有他的立足之地，也就是聖地』這個願望就破滅了。所以說，他造了人類之後，能在人類中間帶領人生活，在人類中間向人說話，都是為了實現他的願望，也是為了成就他的計劃。他在以色列作工僅是為了成就他未創造萬物以先所立的計劃，因此，他先在以色列民中間作工與他創造萬物並不相矛盾，都是為了他的經營，為了他的工作，為了他的榮耀，也為了他創造人類能有更深的意義。他在挪亞以後帶領地上的人類生活了兩千年，使人都明白了人該怎樣敬畏耶和華萬物的主，也明白了人當怎樣生活，人當怎樣活著，更明白了當怎樣為耶和華作見證、順服他、敬畏他，以至於像大衛與他的眾祭司一樣來鼓樂讚美耶和華。
當耶和華沒作兩千年工作以先，人什麼都不知道，幾乎都墮落下去，以至於達到洪水滅世以前，淫亂敗壞，心裡根本沒有耶和華，更不存有耶和華的道。他們從來不明白耶和華要作什麼工作，他們沒有理智，更沒見識，只是像一個喘著氣的機器一樣，對人、對神、對萬物、對生命等等這些他們一律不知。在地上他們作了許多毒蛇引誘的工作，說了許多觸犯耶和華的話，但是因著他們的無知，耶和華並沒有刑罰他們，也沒有管教他們，只是在洪水滅世之後，就是挪亞六百零一歲以後，耶和華正式向挪亞顯現，帶領挪亞和他的家裡人，就是帶領這在洪水以後所存留下來的飛禽走獸與挪亞及其子孫後代，直到律法時代結束，共兩千五百年。他在以色列作工也就是正式作工一共兩千年，在以色列與以色列以外同時作工共是五百年，合起來一共是兩千五百年。在這期間，他告訴以色列人事奉耶和華當建聖殿、當穿祭司袍，而且是從凌晨光著腳走入聖殿，免得他們的鞋玷污耶和華的聖殿，以至於有火從殿頂上降在他們的身上將他們燒死。他們都盡上自己的本分順服耶和華的安排，在聖殿裡祈禱耶和華，得著耶和華的啟示，就是在耶和華說話之後，再帶領眾百姓，使眾百姓知道當敬畏耶和華——他們的神。耶和華還告訴他們，當建造聖殿、建造祭壇，在耶和華的時候，就是耶和華的逾越節備有初生的牛犢、羔羊獻在祭壇上來事奉耶和華，以便來約束他們，讓他們對耶和華有敬畏的心，藉著他們守這律法來衡量他們對耶和華是否忠心。耶和華還為他們定了安息日，就是他創造萬物的第七日為安息日，定安息日以後的頭一日為首日，是他們讚美耶和華、為耶和華獻祭、為耶和華鼓樂彈琴的日子，當這一日，耶和華把祭司們都召集來，把祭壇上的祭物分給眾百姓吃，讓他們享受耶和華祭壇上的祭物，而且耶和華說他們是有福的，是與他有份的，是他的選民（這也就是耶和華與以色列人所立的約），所以到至今，以色列的眾百姓還說耶和華只是他們的神，並不是外邦人的神。
在律法時代，耶和華定了許多誡命，讓摩西頒布給那些跟隨他出埃及地的以色列民，這誡命在當時是耶和華賜給以色列民的，與埃及人並無關係，是為了約束以色列人的，以誡命來要求他們，是否守安息日，是否孝敬父母，是否拜偶像等等，以這些為原則被定為罪或被稱為義。在他們中間或者有耶和華的火臨到他們，或者被石頭砸死，或者得著耶和華的祝福，都是根據人是否守住這些誡命。人若沒守安息日就被別人用石頭砸死，若有祭司沒守住安息日，就有耶和華的火臨到他。人若不孝敬父母也被別人用石頭砸死，這都是耶和華可稱許的。耶和華定誡命、律法都是為了在他帶領人生活期間能讓人聽他的話，順服他的話，不至於悖逆他，以這些律法來控制住這些初生的人類，以便為以後的工作打下基礎。所以，根據耶和華所作的工作稱第一個時代為律法的時代。雖然耶和華說了許多話，作了許多工作，但是他只是從正面來帶領人，帶領這些無知的人學會做人、學會生活、明白耶和華的道，他所作的工作多數都是讓人能夠守住他的道，遵行他的律法，是在經過敗壞很淺的人身上作工，談不到什麼變化性情，也談不到什麼生命長進，只是藉著守律法來將人約束、將人控制。對當時以色列人來說，耶和華只是在聖殿裡面的神，也是在天上的神，是雲柱，也是火柱。耶和華讓他們所做的僅僅是今天之人所認為的律法、誡命，甚至可以說是規條，因為耶和華所作的並不是為了變化他們，而是將更多的、人該裝備的東西賜給人，親口告訴給人，因為人被造以後，對人該具備的人根本沒有。這樣，耶和華就把人在地上生活所該有的賜給了他們，使經過耶和華所帶領的人類超過了人類的祖先——夏娃與亞當，因為耶和華賜給他們的超過了起初賜給夏娃與亞當的。不管怎麼樣，耶和華在以色列作的工作只能成為人的帶領，讓人承認造物的主，但並不是征服，也不是變化，僅僅是帶領，這就是律法時代的全部工作，是耶和華在以色列全地所作的工作背景、內幕、實質，也是六千年的起始工作——將人都控制在耶和華的手中，這樣，就產生了六千年經營計劃的更多的工作。」

在了解了約伯經歷試煉的全過程之後，相信絕大多數的人對與約伯本人有關的信息開始產生興趣，尤其對約伯是如何得到神的稱許的「祕訣」更為關心，今天就讓我們在這兒聊聊關於約伯這個人吧！
從約伯的日常生活中看到約伯的完全正直，敬畏神，遠離惡事
要聊約伯本人，那就從神口中對約伯的評價「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事」開始說起。
我們先來了解約伯的完全正直。
 
這裡說的「完全正直」你們怎麼理解？是不是認為約伯很完美、很剛正？當然這是字面上的解釋與理解，要想真正地了解約伯本人，不能脫離現實生活，只在字面上、書本上、道理上是找不到任何答案的。我們先來看約伯這個人的日常生活起居是怎樣的，就是看他在生活中的正常表現是什麼，通過這些來了解約伯的生存原則與他的人生目標，也了解約伯此人的人性品質與他的追求。現在我們來看聖經中《約伯記》一章三節最後一句話：這人在東方人中就為至大。這話是說約伯的地位與身分在當時是很高的，在這裡並沒有告訴給人，他在東方人中就為至大是因著他的家產之多還是因著他的「完全正直，敬畏神，遠離惡事」，總之，約伯的地位、身分是受人青睞的，這是聖經給出的人對約伯的第一印象：約伯是個完全人，是個「敬畏神，遠離惡事」的人；他擁有龐大的家產，也擁有尊貴的地位。對於擁有這樣生活環境與條件的一個正常的人來說，他的日常飲食、生活品質與他各方面的私人生活是絕大多數人所矚目的，所以我們必須接著讀聖經以下的經文：（伯1：4-5）他的兒子按著日子，各在自己家裡設擺筵宴，就打發人去請了他們的三個姐妹來，與他們一同吃喝。筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭。因為他說：「恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉神。」約伯常常這樣行。這段經文記述了兩件事：第一件事是約伯的兒女們常常設擺筵宴，一同吃喝；第二件事是約伯常常獻燔祭，因為他常常為他的兒女們擔心，唯恐他們犯罪，心中棄掉神。這兩件事是兩類人的不同生活內容的記述，一件是約伯的兒女們這類人因著生活富足而經常宴樂，生活奢靡，他們沉醉於酒足飯飽的生活之中，享受著豐富的物質帶來的優越的生活品質。他們過著這樣的日子，所以他們不免常常犯罪，常常得罪神，但他們卻並不自潔，也不為此而獻燔祭。可見，這些人的心中並沒有神的地位，他們不思念神的恩典，也不害怕得罪神，更不害怕心中棄掉神。當然，有關約伯兒女們的詳情並不是我們關心的內容，我們要講的重點部分是約伯在臨到這些事的時候是如何做的，那就是在這段經文中記述的另外一件事情，這件事涉及到約伯本人的人性實質與他的日常生活。在經文中記述道約伯的兒女們筵宴的時候，約伯並不在其中，而是只有約伯的兒女們常常一同吃喝。就是說，約伯並不設擺筵宴，也不與他的兒女們一同宴樂，大吃大喝，他雖然富足，擁有各樣家產，並有許多僕婢，但他的生活並不奢華，他沒有因著富足而沉迷於優越的生活環境之中，沒有因著富足而貪戀肉體的享受，也沒有因著富足而忘了獻燔祭，更沒有因著富足而漸漸地在心中遠離神。可見，約伯此人生活檢點，他並沒有因著神對他的賜福而變得貪婪、喜愛享受，講究生活品質，而且他做事謙遜，為人不張揚，在神面前小心謹慎，常常思念神的恩典、神的祝福，也時時存著敬畏神的心。在他的日常生活中，他常常清早起來為他的兒女們獻燔祭，這就是說，約伯不但自己敬畏神，也希望兒女們能與他一樣敬畏神，不做得罪神的事。就是在約伯的心裡，豐富的物資並沒有佔據他的內心，也沒有取代神在他心裡的地位，他日常所行的不管是為他的兒女們，還是為了他自己，都與「敬畏神，遠離惡事」有關。他對耶和華神的敬畏不是只停留在嘴上，而是付諸實行，表現在日常生活的點點滴滴之中。約伯這樣的實際表現讓我們看到了約伯此人的誠實，看到了約伯喜愛正義、喜愛正面事物的實質。他常常「打發人叫他的兒女們自潔」的意思是他並不同意也不讚許他兒女們的行為，而是在心裡厭煩，在心裡定他們的罪。他認定兒女們的行為是耶和華神所不喜悅的，所以，他常常讓兒女們到耶和華神面前認罪。約伯的這一行為又讓我們看到了約伯人性的另一面，那就是他從不與那些常常犯罪、得罪神的人同行，而是遠離、躲避他們。儘管這些人是約伯的兒女，但他並沒有因著與他們的血緣關係而丟掉他做人的原則，也沒有因著情感而姑息他們的罪行，而是勸導他們認罪，獲得耶和華神的寬容，也警告他們不要因著貪戀享受而棄掉神。約伯對待人的原則與他敬畏神遠離惡事的原則是分不開的，他喜愛神所悅納的，恨惡神所厭煩的，喜愛心中敬畏神之人，恨惡行惡事、行得罪神之事的人，他的愛憎表現在他的日常生活之中，這就是神眼中看到的約伯的正直，當然，這也是我們要了解的關於約伯在日常生活中待人接物的真實人性的流露與活出。
約伯在試煉中的人性表現（了解約伯在試煉中的完全正直，敬畏神，遠離惡事）
以上我們所說的都是約伯未經受試探時在日常生活中所表現出來的人性的方方面面，相信約伯這方方面面的表現讓人對約伯的正直、敬畏神、遠離惡事有了初步的認識與了解，當然也有了初步的肯定。我之所以說「初步」是因為絕大多數的人對約伯此人的人性品質與他對順服神、敬畏神之道的追求程度還不是真正了解，就是說，絕大多數的人除了在聖經中了解到的約伯所說的「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」與「難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」這兩句話中對約伯有點好的印象之外，並沒有對約伯有更深刻的了解，所以我們很有必要了解一下約伯在接受神的試煉的時候他的人性活出是怎樣的，這樣，約伯這個人真正的人性才能完整地呈現給每一個人。
當約伯聽說了家產被擄、兒女喪掉性命、僕人被殺這些消息後，約伯的反應是這樣的：（伯1：20）約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜。在這句話中記述了一個這樣的事實：約伯聽到這個消息之後，沒有驚慌，沒有哭泣，也沒有斥責報信的僕人，更沒有去勘測現場，調查、核實事情的來龍去脈，好落實知道事情發生的原委，他沒有為失掉家產而有任何惋惜或痛心的表現，也沒有為失掉兒女、親人而老淚縱橫，相反，他撕裂外袍，又剃了頭，伏在地上下拜。約伯的這一舉動是不同於尋常之人的舉動，他的這一舉動讓太多的人感到迷惑不解，也讓太多的人在心裡斥責約伯的「冷血」。當一個人的家產在瞬間中化為烏有的時候，正常的人會表現出痛心或絕望，甚至有的人產生了萬念俱灰的念頭。因為在人的心裡家產代表人一生的心血，它是人生存的依靠，是人活下去的希望；人沒有了家產就代表人的心血付之東流，也代表人沒有了希望，甚至失去了未來，這是任何一個正常人對待家產的態度和家產與一個人的密切關係，也是人眼中的家產對人的重要性。所以，絕大多數的人對約伯對待家產如此冷漠的處理態度都感到不解。今天就讓我們通過解讀約伯的內心來解開絕大多數人的迷惑吧！
按照常理來講，神賜給約伯豐富的家產，約伯理當為失掉家產而覺得對不起神，因為他沒有看好、照顧好，沒有守住神給他的家產，所以，當聽到家產被擄之後，約伯的第一反應應該是到現場清點各樣東西，然後向神認罪以便獲得神的再次賞賜，而約伯並沒有這樣做，他之所以這樣選擇，自然有他的想法。在約伯的心中深深地認為他的一切都來源於神的賜福，並不是他勞碌所得，所以，他並不以所得的賜福為資本，而是以盡心盡力地持守自己當守的道為生存的原則。他寶愛、感謝神的賜福，但他並不貪戀或索取更多的賜福，這是他對待家產的態度。他既不為得賜福而做什麼，也不為沒有或失掉賜福而煩惱、憂傷過；他既不因著神的賜福而欣喜若狂、忘乎所以，也不因著常常享受賜福而忽略了神的道，忘了神的恩。約伯對待家產的態度讓人看到約伯此人真實人性的流露：其一，約伯不是貪婪之人，他對物質生活的要求標準是很低的；其二，約伯從來就沒有擔心也不害怕神會從他手裡奪走他的所有，這是他在心裡對神的順服態度，就是無論神什麼時候奪走，或神是否奪走他都沒有要求，沒有怨言，他不問緣由，只求順服神的安排；其三，約伯從來就不認為他的家產是自己勞碌得來的，而是神賜給的，這是他對神的信，即指約伯的信心。通過以上三條對約伯的概述，約伯此人的人性與他平日裡的真實追求是不是就很清楚了呢？約伯能在丟掉家產的時候表現得如此冷靜那是與約伯有這樣的人性，有這樣的追求分不開的。正因為他在平日裡的追求才使他有身量有信心在神的試煉中說出「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」這樣的話。他的這一句話不是一朝一夕得來的，也不是他突發奇想編出來的，而是他多年的人生經歷中看到的、收穫來的。與所有只求神賜福卻害怕、恨惡、埋怨神收取的人相比，約伯的順服是不是很實際呢？與所有只相信有神卻從來都不相信神主宰一切的人相比，約伯是不是很誠實、正直呢？
內容來源：誰在見證神

祈盼詩歌歌詞

神的憐憫與寬容並不難得，難得的是人真正的悔改
無論神當時對尼尼微人的怒氣有多大，但當尼尼微城的人宣告禁食、披麻蒙灰的那一刻，神的心漸漸地軟化了，開始回心轉意了。在神向他們宣告要毀滅這座城的前一刻，也就是他們認罪悔改的前一刻，神還在對他們發怒，而當他們有了一系列的悔改之後，神對尼尼微人的怒氣便逐漸轉為對尼尼微人的寬容與憐憫。神的這兩方面性情同時在一件事上流露出來這並不矛盾，這裡的不矛盾人應該怎麼來理解與認識呢？這兩個截然不同的實質，在尼尼微人悔改先後在神身上表現出來、流露出來，讓人看見神實質的真實與神實質的不容人觸犯。神在用他的態度告訴人：並不是神不寬容人，不是神不願意憐憫人，而是人難得向神真正地悔改，難得真正地離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。也就是說，當神向人發怒的時候，神希望人能有真實的悔改，希望能看到人真實的悔改，這樣，神會毫不吝惜地繼續施於人憐憫、寬容。這就是說，人的惡行招來神的烈怒，而神的憐憫、寬容則賜予聽神的話、在神面前真實悔改的人，賜予能離開所行的惡道、丟棄手中的強暴之人。在神對待尼尼微人這件事上，神的態度很明確地流露出來：神的憐憫、寬容並不難得，神需要人真正的悔改；只要人離開惡道、丟棄強暴，神便會回心轉意，改變對人的態度。