（約6：8-13）有一個門徒，就是西門
彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：「在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人，還算什麼呢？」耶穌說：「你們叫眾人坐下。」原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人，分魚也是這樣，都隨著他們所要的。他們吃飽了，耶穌對門徒說：「把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。」他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。
在主耶穌所行的神蹟奇事中，我們只選出這兩個，因為這兩個就足以說明我在這裡要講的問題了。這是兩個很驚人的神蹟奇事，是主耶穌在恩典時代行的兩個很具有代表性的神蹟奇事。
我們先來看第一段：耶穌給五千人吃飽。
這是一個什麼樣的概念？通常五餅二魚夠幾個人吃呢？如果按一般人的飯量來衡量，可能僅僅夠兩個人吃的，這就是五餅二魚給人最起碼的概念，但是在這段經文裡記述的五餅二魚分給多少人吃了？經文中這樣記載「原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千」。相比五餅二魚，五千這個數量大不大？這個數量大說明什麼呢？在人來看五餅二魚分給五千人吃是不可能的事，因為這兩者之間的差距太大了，就算每人只吃一小口，這五餅二魚也是不夠五千人吃的，但是在這裡主耶穌行了一件神蹟奇事，他不但讓五千人都吃飽了，而且還有剩餘，如經上說「他們吃飽了，耶穌對門徒說：『把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。』他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子」。這件神蹟讓人看到了主耶穌的身分、地位，也讓人看到了在神沒有難成的事，看到了神是全能的這一事實。這裡是五餅二魚能將五千人餵飽，如果沒有食物神能不能將五千人餵飽啊？當然也能！因為這是神蹟奇事，所以必然有人不可思議、人覺得奇妙莫測的地方，但是對神來說，作這樣的事並不算什麼。既然對神來說是件普通的事，為什麼要拿到這兒解讀呢？因為在這個神蹟的背後有人類從未發現的主耶穌的心意在其中。
咱們先來了解一下這五千人是哪類人。這五千人是不是跟隨主耶穌的人？從經文中得知他們不是跟隨主耶穌的人。他們知道主耶穌是誰嗎？肯定不知道！最起碼他們不知道眼前站立的這個人是基督，或許部分人只知道他叫什麼名，知道或聽說他作了哪些事，對於傳說中的主耶穌他們僅僅是好奇而已，根本談不上跟隨，對主耶穌本人更談不上了解。當主耶穌看見這五千人的時候，他們餓著肚子，只想吃飽，在這樣的背景之下主耶穌滿足了他們的願望。在主耶穌滿足他們願望的同時，他的心裡是怎麼想的呢？他對待這些只想吃飽飯的人的態度是什麼呢？這裡主耶穌的心思與態度就涉及到神的性情與神的實質。面對這些空著肚腹只求能吃上一頓飽餐的五千人，面對這些對主耶穌充滿好奇又充滿期待的五千人，主耶穌只想借用這次神蹟奇事賜恩典給這五千人，但他並不奢望這五千人能夠跟隨他，因為他知道這些人只是為了湊熱鬧，只是為了吃餅得飽，所以他就地取材用五餅二魚餵飽了這五千人，讓這些喜歡看熱鬧、喜歡看神蹟的五千人也開了眼界，親眼看到了道成肉身的神能作成的事。雖然主耶穌用事實滿足了他們的好奇心理，但在他心裡早已知道這五千人只是為了吃餅得飽，所以他根本就沒有對他們說什麼話、講什麼道，只是讓他們看見了神蹟奇事的發生，他對這些人根本不可能像對待真正跟隨他的門徒一樣，但是在神的心裡凡是受造之物都在他的主宰之下，凡是在他眼目之下的受造之物，如果有必要神都會讓他們享受到從神來的恩典。儘管這些人不知道他是誰，也不了解他，甚至吃了餅、吃了魚之後對他也沒有任何印象或者沒有任何感激，神不計較這些事，而是給了這些人一個很好的機會享受一下神的恩典。有些人說神作事有原則，對於不信的人神不看顧也不保守，更不讓他享受到神的恩典。事實上是不是這樣的？在神的眼目中，凡是活著的、凡是他造的受造之物他都會去管理、去照顧，以不同的方式對待，以不同的方式安排、主宰，這就是神對待萬物的心思與態度。
雖然吃到餅與魚的五千人並不打算跟隨主耶穌，但是主耶穌並不與這些人求真，當這些人吃飽之後，你們知不知道主耶穌作了什麼？主耶穌跟他們講任何道了嗎？在這事之後主耶穌去哪兒了？經文沒有記載主耶穌對他們說什麼話，主耶穌行完神蹟之後就悄悄地離開了。那麼他對這些人有沒有什麼要求啊？有沒有恨惡啊？這些都沒有，他只是不想更多地理睬這些根本就不可能跟隨他的人，此時他的心是痛的。因為他看到了人類的墮落，也感受到了人類對他的棄絕，也因為在他看到這些人或與這些人在一起的時候，人類的愚鈍與無知讓他的心裡很難過，也很痛苦，所以他只想儘快地離開這些人。雖然在主的心裡對這些人沒有任何的要求，他也不想理睬這些人，他更不想把精力花在這些人身上，他知道他們不可能跟隨他，但是主耶穌對待他們的態度還是很明確的，他只想善待他們，賜給他們恩典，這就是神對待每一個在神主宰之下的受造之物的態度：善待每一個受造之物，供應、滋養每一個受造之物。正因為主耶穌是神道成的肉身，所以他很自然地流露出神自己的實質，他善待了這些人，他以仁慈的心、以寬大的心對待這些人、善待了這些人。不管這些人怎樣看待主耶穌，不管有什麼樣的結果，他只以造物主的身分對待每一個受造之物，在他身上所流露的無一不是神的性情與神的所有所是。主耶穌悄悄地作了一件事，然後又悄悄地離開，這是神的哪方面性情呢？能不能說是神的慈愛呢？能不能說神是無私的呢？作為一個普通的人，能達到這一點嗎？肯定做不到！在實質上來說，主耶穌用五餅二魚餵飽的這五千人是什麼人呢？能不能說是與主相合的人呢？能不能說都是與神敵對的呢？肯定地說，他們絕對不是與主相合的人，而他們的實質絕對是與神敵對的，但是神怎麼對待這些人呢？他用了一種方式來化解人對神的敵對，這個方式就是「善待」。就是說，雖然主耶穌把他們看成是罪人，但他們依然是神眼中的受造之物，所以他依然善待了這些罪人，這就是神的寬容，這個寬容是神自己的身分與實質決定的。所以，這是任何受造人類都做不到的，只有神能作到。
當你真正能體會到神對人類的心思與態度的時候、真正能理解神對每個受造之物的「情感」與顧念的時候，你就能理解造物的主在每一個他所造的受造人類身上所傾注的心血與所付出的愛，這個時候你就會用兩個詞來形容神的愛，哪兩個詞呢？有的人說無私，有的人說博愛。這兩個詞中「博愛」是最不適合用來形容神愛的詞，這個詞是人用來形容一個人寬廣的胸襟與情懷。我很厭憎這個詞，因為它有不分原則與不分對象地胡亂施捨的意思，是愚昧人、渾人的情感氾濫的表現，如果用這樣的詞來形容神的愛，不免有褻瀆神之意。我有兩個更貼切的詞來形容神的愛，哪兩個詞呢？第一個詞是碩大無比。這個詞是不是很有意境？第二個詞是浩瀚。我用這兩個詞來形容神的愛有實際的意義在其中。「碩大無比」這個詞在字面上來看是形容一個實物的體積或容量，但不管這個實物有多大，它是可以讓人觸摸得到、讓人能看得到的，因為它是存在的，它不是抽象的東西，它能給人相對準確、實際的概念。無論從平面的角度、還是從立體的角度上來看，它都不需要假想它的存在，因為它是真正存在的東西。用「碩大無比」來形容神的愛雖然讓人感覺這個詞將神的愛量化，但它同時也讓人感覺神的愛是難以量化的。說神的愛可以量化是因為神的愛不是虛無，不是傳說中產生的，而是在神主宰之下的萬物所共享的，也是每個受造之物都不同程度、在不同的角度上都享受到的，它雖然讓人看不見、摸不著，但卻讓萬物滋養、生息，萬物的生息在彰顯著神愛的點點滴滴，也在數算著見證著每時每刻享受到的神的愛；說到難以量化是因為神供應滋養著萬物的奧祕是人類難以測度的，也是因為神對待萬物、尤其是神對待人類的心思是人難以測度的，也就是說，造物的主究竟在人類身上傾注了多少的心血，無人能知道，造物的主究竟對他親手造的人類的愛有多深，這份情究竟有多重，無人能理解，也無人能明白。用「碩大無比」來形容神的愛目的是為了人能體會理解神愛的寬廣與實際存在，也是為了人能更深刻地領會「造物的主」這幾個字的實際含義，也能更深刻地明白「受造之物」這個稱呼的真正意義。「浩瀚」這個詞通常來形容什麼呢？它通常用來形容大海、宇宙，例如浩瀚的宇宙，浩瀚的大海。對人來說，宇宙的寬闊與深謐是無人能及的，人對它充滿了想像與敬仰，人對它的奧祕與深邃是可望而不可及的。一想到大海，你會想到大海的寬廣，它讓你看不到它的邊際，也讓你感到它的神祕與它的包容。所以我用「浩瀚」來形容神的愛，目的是讓人感受到神愛的可貴、神愛的深邃之美，感受到神愛的能量是無限的、是寬廣的，也感受到神愛的神聖與在神的愛中所流露出來的神的尊嚴與不可觸犯。那現在你們感覺我用「浩瀚」這個詞來形容神的愛貼不貼切呢？神的愛能不能擔得起「碩大無比」與「浩瀚」這兩個詞呢？太能了！在人類的語言中也只有這兩個詞比較貼切，比較接近對神愛的形容，你們覺得貼不貼切？如果讓你們形容神的愛，你們會不會用這兩個詞呢？想必你們也不會，因為你們對神愛的理解與體會只局限在平面的範圍裡，還沒上升到立體空間的高度上，所以讓你們來描述神的愛，你們就都感覺詞窮，甚至無言以對，我今天說的這兩個詞或許你們難以理解，或許你們根本就不認同，這只能說明你們對神的愛體會、理解得太淺、範圍太小了。我以前說過神是無私的，你們就記住無私了，難道神的愛只能用「無私」來形容嗎？這個範圍是不是太狹小了？在這事上你們應該多多揣摩才能有所收穫。
以上我們從第一個神蹟奇事裡所看到的神的性情與神的實質，雖然是一個人讀了幾千年的故事，故事中給出了一些簡單的情節，讓人看到了一些簡單的現象，但是在這些簡單的情節中讓我們看到了更有價值的東西，它就是神的性情與神的所有所是，這些所有所是代表著神自己，發表著神自己的心思。當神發表他自己心思的時候，他也在表達著自己的心聲，他希望有人能理解他，希望有人能了解他、明白他的心意，也希望人能聽聽他的心聲，能夠去積極主動地配合滿足他的心意，而主耶穌所作的這些事正是神無聲的表達。
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路加福音4章22節記載：「眾人都稱讚他，並希奇他口中所出的恩言；又說：『這不是約瑟的兒子嗎？』」約翰福音3章2節記載說：「拉比，我們知道你是由神那來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」還有馬太福音16章13-14節
主耶穌問門徒說：「『
人說我（有古卷沒有我字）
人子是誰？』他們說：『有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裡的一位。』」從這些經文的記載中我們看到，當時對於主耶穌的身分，在猶太百姓中有很多說法，有說他是約瑟兒子的，有說他是大先知的，有說他是老師的，還有猜想他會不會是約翰、以利亞、耶利米或哪位大先知轉世的，儘管對於主耶穌的身分人們眾說紛紜，但主耶穌究竟是誰呢？在聖經上有沒有記載呢？有記載！在主耶穌問門徒他是誰的時候，西門
彼得在聖靈的啟示下說出了「你是基督」（可8:29）這話。主耶穌對彼得的回答也給出了肯定，主說：「
西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太16:17）從中我們認識到，主耶穌不是約瑟的兒子，也不是老師，更不是先知，而是基督。
為什麼說主耶穌是基督，是神的顯現
我們先來看一段神的話：「道成肉身的神稱為基督，基督就是神的靈所穿的肉身，這個肉身不同於任何一個屬肉體的人。所謂的不同就是因為基督不屬血氣而是靈的化身，他有正常的人性與完全的神性，他的神性是任何一個人都沒有的，他的正常人性是為了維護在肉身中的一切正常活動的，神性是來作神自己的工作的。」「有正常人性的基督就是靈實化的一個有正常人性、有正常理智、有大腦思維這樣的一個肉身。所謂『實化』就是神成了人的意思，靈成了肉身的意思，說得再明白點就是神自己住在一個有正常人性的肉身裡，藉著正常人性的肉身來發表他的神性作工，這就是『實化』，也就是道成了肉身。」
從神的話中我們認識到，基督就是神的靈所道成的肉身，外表看是一個有正常人性的人，但實際上是神，這個肉身能作神的工作，能發表真理供應人的生命。我們看到主耶穌就具有正常的人性和完全的神性。我們都知道主耶穌降生在一個普通的家庭裡，有父母、有兄弟姐妹，和正常人一樣成長，有正常人的吃穿住行、喜怒哀樂，從中看到他正常人性的一方面。當主耶穌到了二十九歲的時候開始盡職分，給人傳講天國福音，醫病趕鬼，顯神蹟奇事，賜給人豐豐富富的恩典，最後還為整個人類贖罪，被釘在十字架上，作了一步救贖全人類的工作，這是主耶穌在神性裡作的工作；主耶穌發表的話語充滿了權柄威力，能賜給人真理，指給人道路，供應人生命。所以主耶穌所穿戴的這個肉身不同於任何一個人的肉身，他完全代表神自己，就是神的顯現。正如神的話說：「既是道成肉身就有神的實質，既是道成肉身就有神的發表。神既道成肉身就要帶來他要作的工作，既是神道成肉身就要發表神的所是，既是道成肉身就能帶給人真理，賜給人生命，指給人道路。若不具備神實質的肉身那就定規不是道成肉身的神了，這一點是確定無疑的。人要考察是否是神所道成的肉身，那就得從他所發表的性情與說話中來確定。也就是說，確定是否是神所道成的肉身，或確定是否是真道，必須得從他的實質上來辨別。所以說，是不是神所道成的肉身，關鍵在乎其實質（作工、說話、性情等等更多的方面），並不在乎其外表。」這段話就更清楚地告訴我們認識這個肉身是神的顯現，不是從外表看，而是從他所作的工，所發表的話語和流露的性情上來看，下面我們就這方面再細節地交通交通。
1．從主耶穌作過的工作上來看
當初活在律法下的以色列人，在律法時代末期，不斷地犯罪，都活在罪中不可自拔，都將面臨著被律法處死的危險。神為了拯救人，就穿上肉身成為人子來在人間作工，被釘死在十字架上，作了人類的贖罪祭，擔當了全人類的罪。這樣，凡是接受主耶穌福音的人，都可以來到主面前跟主禱告，認罪悔改，身上的罪也就得到了主的赦免。這樣，人就再也不用被律法定罪處死了。所以從主耶穌作過的工作上看，這是一步任何人包括先知都做不到的，只有道成肉身的神才有這個能力完成他自己的工作。可以說，主耶穌的到來，結束了律法時代，開闢了恩典時代。
2．從主耶穌發表的話語中來看
主耶穌的話有權柄有威力，主耶穌斥責風和海，風和海就立馬平息了，這顯出了主耶穌能隨時隨地流露出造物主的權柄、能力，風、海是神所造，當然也任神擺佈；主耶穌一句話就叫拉撒路從死裡復活，這顯出了主耶穌不僅掌管物質世界，還掌管靈界，掌管陰間，這是神獨有的權柄的象徵；還有，主耶穌告訴門徒他要被人出賣，被釘在十字架上，三天以後復活，後來事實也完全照此話成就。從中看到主耶穌說的話，過後都會成就，只有具備造物主身分的神才有這樣的權柄能力。
另一方面，主耶穌的話能供應人生命，指給人道路，主耶穌說：「我就是道路、真理、生命……」（約14:6）從中看到主耶穌說的話，都是真理，能給人實行的路途。如主耶穌曾說：「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」（太7:21）主耶穌這話就清楚地告訴所有信他的人，不是每個喊主耶穌名的人都能進天國，只有遵行主的道，寶愛主的話，能按主的要求去實行的人，最終才能進入神的國。從這裡就看到主耶穌為所有想進入神國的人指明了方向。
3．從主耶穌流露的性情上來看
通過主耶穌在恩典時代作的救贖工作，流露了神慈愛憐憫的性情。儘管當時有好多人不認識他，但主還是恩待了人，就像主耶穌用五餅二魚讓五千人吃飽的故事，主明知那五千人不是真心跟隨他，只是好奇，想從他看神蹟奇事，但主也滿足了他們，善待了他們，讓他們從神享受到了恩典。而主耶穌對於那些攔阻人信神，抵擋神作工還毀謗褻瀆神的法利賽人，主的態度是斥責、是咒詛。如主說：「凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世、來世總不得赦免。」（太12:32）「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。」（太23:13）從中流露了神不容人觸犯的公義、威嚴、烈怒的性情。通過主耶穌對待不同人流露的不同態度，就看見神的性情是活靈活現的，可以隨時隨地流露神原有的性情。
結語
說到這裡，我們是不是就很清楚為什麼說主耶穌是基督，是道成肉身的神了吧！但是我們也知道，當初那些法利賽人對神的肉身，對基督信不來，不承認主耶穌就是神，也從來不尋求考察，而是特別狂妄自是，憑自己的觀念想像論斷耶穌是一個人，他們就一直等著他們觀念中的「彌賽亞」降臨在他們中間，最終到死都沒迎接到彌賽亞的到來，因為神已來到，但他們不認。
同樣在末世的今天，主耶穌說他還要再來，如預言說：「你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」（路12:40）「因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。」（路17:24）從預言中可以看到主再來還是會以人子的形像降臨，也就是道成肉身來在人間，那麼到時我們是否能認出神的道成肉身呢？會不會像當初那些論斷主耶穌是一個人的法利賽人，或者是把主耶穌當作先知的信徒那樣，對末世道成肉身的基督也不認識呢？這個問題值得我們好好思考！
神的話說：「人若因為考察其外表而忽視了其實質，那就是人的愚昧無知了。外表不能決定實質，更何況神作的工作都不能合乎人的觀念，耶穌的外表不就是一副不合人觀念的外表嗎？他的相貌與打扮不就說明不了其真實身分嗎？當初的法利賽人之所以抵擋耶穌，不就是因為他們只看耶穌的外表卻並不細心接受耶穌口中之言的緣故嗎？我希望每一位尋求神顯現的弟兄姊妹都不要重演歷史的悲劇，都不要做當代的法利賽人將神重釘十字架，應仔細考慮考慮當如何迎接神的重歸，應清醒清醒自己的頭腦當如何做一個順服真理的人，這是每一個等候耶穌駕著白雲重歸的人的職責。」這段話讓我對迎接主來有了實行路途，那就是得悉心聆聽神的聲音，存著一顆渴慕尋求的心，從神的說話作工中認出神的身分。
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現在世界災難越來越大，聖經中關於最末了的預言，大災難降臨之前的那些預言都開始兌現了，以西結書、但以理書裡的那些預言都開始應驗了。你看大馬士革變成廢墟了，應驗了；哈米吉多頓大戰，快了；敵基督站在聖山上，快了：這些都要應驗了，大災難馬上就臨到了。大災難以後，神公開降臨的日子就臨到了。所以，啟示錄的預言、先知書的預言馬上要全部兌現了。你看神在作事之前先給人預言，讓人知道，神用最隱晦的語言把這些話都說出來，先知說的、啟示錄約翰看見的這些異象都寫出來，兩千年前都向人公布，把從三千年前到人類結束這一個階段所發生的大事都給人用預言解說出來，解說完了人類經歷吧。經歷一個預言應驗、兌現了，人類說「這個預言兌現了」，又看見一個事實，「這不正好預言又應驗了嗎？」等這些預言都應驗完了，大災難也臨到了；臨到之後人類也死絕了，光剩下神的選民進入神的國，千年國度臨到了！那你從這個過程看神是不是全智全能啊？（是。）神全智全能，一點都不差呀！你看神說話那個語言智慧啊，啟示錄那些預言、最後這些話怎麼應驗呢？現在一看與天文有關係，天上哪顆星星什麼時候閃現出來，然後地上什麼事兌現，有哪些戰爭出現，有哪些災難出現，天象和地上出現的事一對照，預言應驗了。所以現在人一看，凡是預言誰也解釋不了啊！凡是敢隨便解釋預言的都是假先知，看明白了吧？（明白了。）只等到預言自己應驗了，有的人得開啟了，看見應驗了，一見證，大夥一看是事實。這就證明什麼？預言沒有人能憑私意解釋，誰也解釋不透。 另外，神說預言的那個說法太智慧了，太高了，把天文地理和發生的事結合起來來說這個話，所以神的預言人類沒法解釋，必須得等到預言應驗人才能知道，從這些事上人還能對神產生一些認識。你看神作事奇妙到什麼程度？「神道成肉身成為人子」這個預言在聖經裡是怎麼說的？說：「閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降臨，也要這樣。」一說「閃電」是什麼意思？起碼有兩種意思：第一，是一道大光；第二，這道大光出現的時間很快，只是一閃就照到西方了。「人子降臨，也要這樣」，閃電跟人子降臨連在一起，這段經文是不是寫得特別明顯啊？「只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。」就這麼明顯地應驗在末世神道成肉身的作工上了。但是世界上的人、各宗各派的人他就認識不到，他就不明白，他就接受不了，就看不見這個事實。這段話他們天天看，天天講，但是看見了也不明白，聽見了也不曉得，是神蒙上他的眼睛，堵上他的耳朵了嗎？沒有。那不是神沒讓他明白，是他自己不明白呀！那他自己不明白的根源在哪兒呢？神沒命定他明白他就明白不了，他長著耳朵也白長，長著眼睛也白長，最後說是油蒙了心竅，這裡是不是有神的作為啊？（是。）這裡就有神的奇妙之處，不該你接受你接受不了，該你接受你跑不掉。從這些事上我們就能認識神，認識神的人在什麼事上都能尋求得著真理，都能看見神的作為。神有一句話：「整個宇宙的每一件事，無一不是我說了算，什麼事不是在我手中？」你把每一件事拿出來解剖解剖，都能看見神的作為。有人說：「那個人挺好，怎麼死了呢？」這個事也在神手裡。有人說：「那個人那麼明白真理，聖經解得好，他咋沒接受神末世作工呢？」這是怎麼回事啊？在不在神手裡啊？「什麼事不是在我手中？」這句話是神的話，這句話在我們的經歷當中終於被我們認識了，所以我們看見神主宰整個宇宙世界，主宰萬有，主宰每一個人，這話是實際的，是真實的，這話是真理呀！ 摘自上面的講道交通.第一百二十一輯 現在四血月出來了，四血月一出來，離大災難很近了，說很近了到底幾年，這是奧祕呀。還有一個最大的預言沒應驗。哪個最大的預言？哈米吉多頓的戰爭。中東那裡還要有一場戰爭，多國聯軍攻打以色列，神最後顯出他的作為來，把那些軍隊給打敗了，全給滅了。神要顯明他的作為，讓全人類一看，以色列的神是真神，真顯明了。那麼多國攻打以色列，以色列就亡國了，但神在關鍵的時候出手了，不到關鍵的時候神不出手。神一出手那還了得，就差派一個天使，整個人類也打不了。亞述軍隊十八萬五千，神差派一個天使，一個夜晚把這些人全擊殺了，就留下一個回去報信。就一個天使，一個夜晚擊殺了亞述的軍隊十八萬五千人，這事都是真的，聖經所記載的事全是真實的。 現在有不少解經家看見，舊約時代先知所說的話都在應驗，並且都在完美地應驗：四血月出現了，應驗了；大馬士革變成廢墟了，應驗了；馬上，哈米吉多頓戰爭也要應驗，然後大災難馬上降臨，世界的末日就到了。看到神的話都完美地應驗，「哎呀，現在才承認，神真全能啊，他說的話句句都要應驗，正如主耶穌所說的『天地要廢去，我的話卻不能廢去』（太24：35）。」這句話人承認，這是主耶穌說的，那絕對得應驗。那前面我們讀的這兩段話也是主耶穌的靈說的，也是神說的，也得應驗，你相不相信？（相信。）有的人說：「我信主耶穌罪得赦免，我這回又接受了全能神，也就是主耶穌的再來，進天國無憂了，進天國有希望了，成現實了。」這話說得怎麼樣？準不準確呀？（不準確。）差在哪兒？他沒脫離撒但權勢，他沒追求真理得著真理，照樣被毀滅。信全能神的人有沒有濫竽充數的？（有。）有沒有假信徒、假使徒、假工人哪？（有。）這十幾年神家開除了三五十萬敵基督、惡人、邪靈啊！有的人被開除了，說：「開除我也跟著信，開除我還奉獻呢！神沒開除我！」你跟著信，或許你有真實悔改，也可能行，但是神的話說：「人脫離黑暗的權勢的根據是我的話，若不能按著我的話去實行的人都不能脫離黑暗權勢的捆綁。」這就是神話，這就是真理，最終定人結局的時候這句話都要兌現，你以為進天國那麼容易哪？主耶穌一來，你一接，然後被提到空中與主相遇，然後就成天國子民了？那是個夢。真正的現實就是在地上接受基督台前的審判，得著潔淨，最後能明白真理達到認識神，生命性情發生變化了，對神的作工，無論神怎麼作再沒有觀念了，只有順服，只有敬拜，只有俯伏了，這才是被神得著的。
摘自上面的講道交通.第一百三十輯
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讚美詩歌 -《祈盼》歌詞分享：黑暗世間，惡魔掌權，長夜漫漫 愛的使命 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(39)
恩典（英文：Grace），從信仰角度解釋，是指人享受從神那裡來的各種禮物，基督教的信仰是一個充滿恩典的信仰。一說到神的恩典，作為主內的弟兄姊妹就會不由自主地想到神賜給人物質的祝福，錢財、漂亮的兒女、幸福的家庭等，豈不知疾病、苦難臨到也是神賜給人的一個特殊的恩典。
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