思念主耶穌的愛

　　（约20：26-29）过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说：“ 愿你们平安！” 就对多马说：“ 伸过你的指头来，摸（注：“ 摸 ” 原文作 “ 看 ”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！” 多马说：“ 我的主，我的神！” 耶稣对他说：“ 你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”
 
 
　　（约21：16-17）耶稣第二次又对他说：“ 约翰的儿子西门，你爱我吗？” 彼得说：“ 主啊，是的，你知道我爱你。” 耶稣说：“ 你牧养我的羊。” 第三次对他说：“ 约翰的儿子西门，你爱我吗？” 彼得因为耶稣第三次对他说：“ 你爱我吗 ”，就忧愁，对耶稣说：“ 主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。” 耶稣说：“ 你喂养我的羊。”
 
　　这些经文记述的是主耶稣复活之后对门徒作的一些事、说的一些话，首先我们来了解一下复活之后的主耶稣与之前的主耶稣有什么不同呢？他还是当年的主耶稣吗？经文中有这样一句话描述复活之后的主耶稣：门都关了。耶稣来站在当中说：“ 愿你们平安！” 很显然，这个时候的主耶稣已经不再是肉身，而是灵体，因为他超脱了肉身的限制，在门关着的情况下能来在人中间并且让人都看得见，这就是复活之后的主耶稣与之前活在肉身中的主耶稣最大的不同之处。虽然此时的灵体与之前的主耶稣的形像没有区别，但此时的主耶稣却成了让人感到陌生的主耶稣，因为他从死里复活成了灵体，这个灵体比之前的肉身更让人感到不解、感到疑惑，同时，也让人与主耶稣产生了更大的距离，而且此时的主耶稣在人的心中变得更加神秘莫测。人的这些认识、感觉将人一下又都带回到了信看不见、摸不着的神的时代，所以，复活后的主耶稣要作的第一件事就是让众人都看见他，而且能证实他的存在，也证实他从死里复活这一事实，同时，将人与他的关系恢复到他在肉身中作工期间的人与看得见、摸得着的基督的关系。这样，一方面人能对主耶稣钉十字架之后从死里复活一事深信不疑，对主耶稣救赎人类的工作深信不疑；另一方面，复活之后的主耶稣向人显现，让人看得见、摸得着这一事实将人牢牢地稳固在了恩典时代，从此，人便不会因着主耶稣的 “ 消失 ” 或 “ 不告而别 ” 而返回到上一个时代，即律法时代，而是遵循主耶稣的教导与主耶稣所作的工作继续前行，由此，恩典时代的工作便正式打开了局面，而在律法之下的人类也从此正式走出律法，进入了一个新的纪元，有了一个新的开端。这就是主耶稣复活之后向人显现的多方面意义。
 
　　既然是灵体，为什么人能摸得着、能看得见？这就涉及到主耶稣向人显现的意义了。在这几段经文中你们看到了什么？通常灵体是看不见、摸不着的，而且主耶稣在复活之后所担当的工作已经作完了，理论上来讲，他完全没有必要再来在人中间带着原有的形像与人见面，而主耶稣的灵体向多马这样的人显现让主耶稣显现的意义更加具体化，更加深入人心。当他临到多马的时候，他让多疑的多马去摸他的手，而且告诉多马 “ 伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！” 这些话、这些事不是主耶稣在复活之后才想说、想作的，而是在主耶稣没有钉十字架之前就想作的，可见，钉十字架之前的主耶稣对多马这类人就已经有了了解，那我们现在从这看到了什么呢？复活之后的主耶稣还是那个主耶稣，他的实质没有变，因为多马的疑惑不是现在才有，而是在跟随主耶稣的期间一直都有的，只不过他是从死里复活的、从灵界又回来的主耶稣，他带着原有的形像、带着原有的性情，也带着他在肉身时对人的了解，所以他第一个找到多马，让多马去摸他的肋，让他不但看见主耶稣复活后的灵体，而且可以摸到、感觉到主耶稣灵体的存在，彻底放下他的疑惑。多马在主耶稣钉十字架之前对主耶稣是基督一事就总疑惑，不能相信，他对神的信只是建立在亲眼看见、亲手摸到的基础上。主耶稣对这类人的信很了解，他们只相信天上的神，根本就不相信也不接受神差来的或道成肉身的基督，为了让他承认、相信主耶稣的存在与主耶稣确实是神的道成肉身，所以主耶稣让多马伸手去摸他的肋旁。主耶稣复活之前与复活之后多马的疑惑有没有变化呢？他一直都在疑惑着，除了主耶稣的灵体亲自向他显现，并且让他亲手摸到主耶稣身上的钉痕之外，没有人能解决他的疑惑，也没有人能让他放下他的疑惑，所以主耶稣让他去摸他的肋旁，而且让他确实感觉到了钉痕的存在，多马的疑惑从此消失了，他确实地知道了主耶稣已经复活了，也承认相信了主耶稣是真正的基督、是神道成的肉身。虽然此时的多马不再疑惑，但他却永远地失去了与基督相聚的机会，永远地失去了与基督同在的机会，失去了跟随基督、认识基督的机会，失去了被基督成全的机会。而主耶稣的显现、主耶稣的一番话对多疑之人的信给出了结论，也作了宣判，他用他的实际说话与作事告诉多疑的人、告诉只相信天上的神却不相信基督的人：神不称许他们的信，不称许他们带着疑惑的跟随；他们完全相信神、相信基督的那一天只能是神的大功彻底告成的那一天，当然那一天也是他们的疑惑受到宣判的那一天；他们对基督的态度决定了他们的命运，他们顽固的疑惑让他们的信得不到任何的成果，他们的刚硬让他们的盼望变成一场空。因为他们对天上之神的信只是画饼充饥，而对基督的疑惑才是他们对神真正的态度，所以，即使他们摸到了主耶稣身上的钉痕，他们的信也是枉然，他们的结局只能用 “ 竹篮打水——一场空 ” 这话来形容。主耶稣对多马说的话也是在明确地告诉每一个人：复活的主耶稣就是当初在人中间作工三十三年半的主耶稣，他虽然钉过十字架经过死亡的幽谷、经过复活，但是他的方方面面丝毫没有变，虽然他的身上多了钉痕，虽然他复活从坟墓里走出来，但他的性情、他对人的了解以及他对人的心意丝毫都没有变；同时，他也在告诉人他从十字架上走下来，胜过了罪、胜过了苦难、胜过了死亡，他的钉痕就是他得胜撒但的证据，是他作为赎罪祭成功救赎全人类的证据，他告诉人他已经担当了人类的罪，完成了他救赎的工作。当他返回来见他门徒的时候，他以他的显现告诉他们 “ 我还活着，我依然存在，今天就真正地站在你们面前，让你们看得见，摸得着，我将时时与你们同在 ”。主耶稣也想借着多马的事告诫以后的人：虽然你信主耶稣，你看不到他也摸不到他，但是你能因着真实的信而得福，能因着真实的信而看见主耶稣，这样的人是有福的。
 
　　……
 
　　以上都是主耶稣对多疑之人的态度。那对于能诚实相信而跟随主耶稣的人，他又说了哪些话作了哪些事呢？这就是接下来我们要看的关于主耶稣与彼得的一段对话。
 
　　在这段对话中，主耶稣反复地问彼得一句话：“ 彼得，你爱我吗？” 这是主耶稣复活之后对彼得这一类人就是对真正相信基督、追求爱主的人的一个更高的要求标准。他的问是一种追问，也是一种质问，更是一种对彼得这类人的要求与期望。他用这样的方式问话是想让人都反省、省察自己：主耶稣对人的要求是什么？我是在爱主吗？我是爱神的人吗？我当怎么爱神呢？虽然主耶稣只问了彼得一个人，但事实上，在他心里他想借着问彼得的机会问更多的追求爱神的人这样的问题，只不过彼得有福做了这类人的代表，接受了主耶稣亲口的提问。
 
　　与主耶稣复活之后向多马说的 “ 伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！” 这话相比，主耶稣对彼得的三次问话 “ 约翰的儿子西门，你爱我吗？” 这话更让人感到主耶稣态度的严厉与问话时的迫切心理。对于本性诡诈、多疑的多马主耶稣让他伸手摸他的钉痕，从而让他相信主耶稣是复活的人子，承认主耶稣是基督的身份这一事实，虽然主耶稣对多马并没有厉声斥责，也没有对他有明确的言语定论，但是主耶稣用实际的行为告诉他主耶稣对他的了解，同时表明他对这类人的态度与定意。在主耶稣说的这段话中看不见对这类人的要求与期望，因为多马之类的人根本不具备丝毫真实的信，主耶稣对他们的要求也仅至于此，而对于彼得之类的人主耶稣流露出了截然不同的态度。他没有要求彼得伸手去触摸他的钉痕，也没有对彼得说 “ 不要疑惑，总要信！” 这话，而是反复地问了彼得一个同样的问题，他的问题发人深省，耐人寻味，不禁让每一个跟随基督的人感到自责、也感到惶恐，同时也感受到了主耶稣那份焦灼、忧伤的心情，痛苦难过之余，人更多地体会到的是主耶稣基督的牵挂与眷顾，领悟到的是主耶稣基督对单纯诚实之人的谆谆教导与严厉要求。主耶稣的问话让人感受到了简单的言语中流露出的主对人的期望不是仅仅能相信跟随而已，而是要达到有爱，达到爱你的主、爱你的神。这里的爱就是体贴，就是顺服，就是人能为神活、为神死，为神奉献、花费、付出所有；这里的爱也是给神安慰，让神得享见证、得享安息，是人对神的还报，是人的责任、义务与本分，也是人一生当遵行的道。这三句问话就是主耶稣对彼得与所有被成全之人的要求与嘱托。正是主耶稣的三次问话引领、激励着彼得走完了他的人生之路，也正是主耶稣临别时的问话让彼得走上了被成全的路，让彼得因着爱主而体贴主的心，因着爱而顺服主，因着爱而给主安慰，因着爱将自己的一生、将自己的全人献上。
 
　　在恩典时代神主要针对两种人作工。第一种就是对他相信而跟随、能够守住诫命、背十字架、守住恩典时代的道这些人，这样的人会得着神的祝福，享受神的恩典；第二种就是成全彼得之类的人。所以在主耶稣复活之后，首先作了这样两件最有意义的事，一件是作在多马身上，一件是作在彼得身上。这两件事代表什么？是不是代表神拯救人的真实心意？是不是代表神对人的真诚？作在多马身上的工作是为了告诫人不要做多疑的人，只要信；作在彼得身上的工作是为了坚固彼得之类人的信心，同时对这类人提出了明确的要求，指明了他们的追求目标。
 
　　主耶稣复活之后向一些他认为有必要的人显现、说话，而且对他们提出了要求，留下了他对人的心意与对人的期望。这就是说，作为道成肉身的神，无论是活在肉身期间，还是钉十字架复活以后的灵体，他对人类的牵挂与要求是没有改变的。他没有上十字架的时候牵挂着这些门徒，他心里清楚每一个人的情形，了解每一个人的缺少，他从死里复活以后成为灵体对每个人的了解当然与他在肉身的时候是相同的。他知道人对他基督的身份并不是完全确定，但他在肉身期间对人并没有苛刻地要求，只等到复活之后向人显现，达到让人百分之百确定主耶稣是从神来的，是道成肉身的神，他以他的显现、以他从死里复活这样一个事实作为人一生追求的最大的异象与动力。他从死里复活这一事不但坚固了所有跟随他的人，而且将恩典时代的工作彻底地落实在了人类中间，随之恩典时代主耶稣的救恩这一福音被逐步扩展到了人类中的每一个角落。你说主耶稣复活之后的显现有没有意义？如果你是当时的多马，或者你是当时的彼得，在你的一生当中你遇见了一次这样有意义的事，它会对你有怎样的影响呢？你会不会把这件事作为你信神的生涯中最好、最大的异象呢？你会不会把这件事作为你一生跟随神、追求满足神、追求爱神的一个动力呢？你会不会花费你毕生的精力传扬这个最大的异象呢？你会不会将传扬主耶稣的救恩作为你从神接受的托付呢？虽然你们没有经历到这事，但是多马与彼得的这两个事例已经足够让现代的人能够对神的心意、对神有清楚的了解了。可以说，当神道成肉身之后，他亲历了人间的生活，亲历了人类的生活，看到了人类的堕落，看到了人类生活的现状之后，肉身中的神更能深刻地体会到人类的无助与人类的可悲、可怜，活在肉身中的神因着他的人性、因着肉身的本能更体谅人类的处境，因而更牵挂跟随他的人。这些你们可能体会不到，但是我可以用 “ 牵肠挂肚 ” 这个词来形容活在肉身中的神对跟随他的每一个人的惦念与关心。虽然这个词来自人类的语言，虽然它是一个很人性化的词，但它能真实地表达、形容神对跟随他之人的情感。对于神对人的 “ 牵肠挂肚 ” 你们在经历的过程当中慢慢会感觉得到、品味得到，不过这个需要人在追求性情变化的基础上逐步地了解神性情的同时才能达到。主耶稣的显现就是将他在人性里对跟随他之人的 “ 牵肠挂肚 ” 实化、移交带给了他的灵体，也可以说是他的神性里，他的显现让人又一次体会、感受到了神对人的牵挂与眷顾，同时也强有力地证实了神是开辟时代的，是开展时代的，也是结束时代的那一位。他以他的显现坚固了所有人的信，以他的显现向世人证实了他是神自己的事实，让跟随他的人得到了永久的印证，他也以他的显现打开了新时代工作的局面。
 
　　推荐阅读: 主耶稣基督复活说明了什么？

（创18：26）耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”
 
（创18：29）亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”神说：“我也不作这事。”
 
（创18：30）亚伯拉罕说：“假若在那里见有三十个怎么样呢？”神说：“我也不作这事。”
 
（创18：31）亚伯拉罕说：“假若在那里见有二十个怎么样呢？”神说：“我也不毁灭那城。”
 
（创18：32）亚伯拉罕说：“假若在那里见有十个呢？”神说：“我也不毁灭那城。”
 
这几段话是我从圣经里摘选下来的，不是完整的原话，你们如果想看原话，可以拿出圣经来看原话，为了节约时间我把原话的部分内容拿掉了，这里只选了一些关键的段落、句子，虽然拿掉几句也不影响咱们今天的交通。咱们交通的所有这些章节、内容着重点撇开当时故事发生的细节与在人身上的表现不管，只讲当时神的心思与神的意念是什么，从神的心思意念里看到神的性情是什么，从神所作的每一件事当中看见真实的神自己，这就达到目的了。
 
神只顾念能听神话能遵照神吩咐行事的人
 
这几段话里有几个重要的字眼，就是那几个数字。首先，说在城里如果有五十个义人他就饶恕那众人，就是不灭那个城，那事实上有五十个义人吗？没有。紧接着亚伯拉罕又与神有怎样的对话呢？他说如果四十个怎么样呢？神说也不灭那城。再接下来亚伯拉罕说若是三十个怎么样呢？神说不灭。那二十个呢？也不灭。十个呢？也不灭。事实上城中有十个义人吗？十个没有，一个还是有的。这一个义人是谁呢？这个人就是罗得。当时在城中只有一个义人，但是在神那儿对这个数字有没有一个很苛刻或者是很严格的说法呢？没有！所以说人一再地追问“四十个怎么样呢？”“三十个怎么样呢？”一直问到“十个怎么样呢？”神说：“哪怕是只有十个我也不灭那城，要留下来饶恕十个以外的那些人。”这十个已经是一个很可怜的数字了，但是事实上在所多玛城中居然连十个义人都没有，可见这座城中的人在神眼中的罪恶与邪恶程度已经达到了神不得不毁灭的程度。在神那儿说有五十个义人就不灭那城，神说这话什么意思呢？这些数字对神来说并不重要，重要的是那里到底有没有神所要的义人。如果这座城只有一个义人，神也不会让这个义人因着神要毁灭这座城而受牵连，意思就是说，不管神是否要毁灭这座城，也不管这座城里有多少义人，这座罪恶的城在神眼中是可咒可诅的，应当被毁灭，在神眼中消失，而义人是应该剩存下来的。无论什么时代，无论人类发展到什么时期，神的这个态度是不变的：他恨恶邪恶，顾念他眼中的义人。神的这一明确态度，也正是神实质的真正流露。因为在城中只有一个义人，所以神就不再犹豫了，最终的结果就是这座城是必然要被毁灭的。在这里你们看到了什么呢？在那个时代，神会因为一座城有五十个义人而不灭那城，也能因为有十个义人神也不灭那城，就是说在神那儿神会因着一些能够敬畏神的人、能够敬拜他的人的存在而作一些对人类的饶恕、宽容的决定，或者作一些引导的工作。神很看重人的义行，很看重能够敬拜他的人，也很看重在他面前能有善行的人。
 
神广施怜悯给他顾念的人，深发怒气于他厌弃的人
 
在圣经的记载中，在所多玛城中有没有十个神的仆人呢？没有！这座城值不值得让神留下来呢？城中只有罗得一个人接待了神的使者，言外之意城中只有一个神的仆人，所以神只能将罗得救出，而毁掉所多玛城。神与亚伯拉罕的这些对话看似简单，但却说明了一个很深刻的问题：神的作事是很有原则的，在作出一个决定之前他会经过长期地鉴察与考虑，时机未到他断然不会作出任何决定与断案。亚伯拉罕与神的一番对话，让我们看见了神要毁灭所多玛城这一决定是没有丝毫误差的，因为神早已知道城中没有四十个义人、没有三十个义人，也没有二十个义人，甚至连十个都没有，城里唯一的义人是罗得。城里所发生的事与城里的情况在神眼中鉴察，神了如指掌，所以他的决定是不会错的。相比之下，在神的全能衬托之下的人却是如此麻木、如此愚昧无知、如此目光短浅，这就是在亚伯拉罕与神的对话中我们所看到的。神的性情从起初到现在一直在发表着，同样在这里又有我们所应该看到的神的性情。数字很简单，不说明什么问题，但是这里有很重要的神的性情发表出来。神因着有五十个义人不灭那城，这里是不是因着神的怜悯呢？是不是因着神的爱、神的宽容呢？你们有没有看到神这方面的性情？以至于只有十个义人的时候，神因着这十个义人也不灭那城，这是不是神的宽容、是不是神的爱呢？神因着怜悯、宽容与牵挂这些义人而不灭那城，这是神的宽容。我们最后看到的结果是什么呢？当亚伯拉罕说“假若在那里见有十个呢”，神说“我也不毁灭那城”，亚伯拉罕后来再没说什么，因为那城里没有他所说的十个义人，他就无言了，此时他明白了神为什么定意要灭所多玛城。这里看到了神的什么性情呢？在神那儿有一个什么样的定意呢？就是这座城如果没有十个义人，神就不容许这座城存在，神就必然要灭这座城，这是不是神的怒气呢？这“怒气”是不是代表神的性情呢？这性情是不是神圣洁的实质的流露呢？是不是神不容人触犯的公义实质的流露呢？在神那儿确定没有十个义人，神就必然要灭那座城，而且要重重地惩罚那座城里的人，因着他们抵挡神，因着他们太污秽败坏了。
 
为什么这样分析这几段对话呢？因为在这简单的几句话当中，神广施怜悯、深发怒气的性情完整地表达出来了，他在宝爱义人的同时，在怜悯、宽容、牵挂着义人的同时，心里在深深地恨恶着那座城里的所有的被败坏的人。这是不是广施怜悯、深发怒气呢？神用什么样的方式灭了那座城呢？用火烧。神为什么用火烧这样的方式灭掉那座城呢？当你看到一个东西被火焚烧的时候，或者当你要烧掉一个东西的时候，你对那个东西是一个什么样的心情呢？你为什么要烧它呢？带不带有不再需要、不想再看到那个东西的意思？带不带有放弃的意思？神用火烧的方式带有放弃的意思，带有恨恶的意思，带有不想再见到的意思，这就是神为什么用火灭掉所多玛城的心情。火烧的方式就代表神怒气的程度。神的怜悯、神的宽容是确确实实存在的，但同时神的圣洁、神的公义在神发怒气的时候也让人看见了神不可触犯的一面。当人完全能够听从神的吩咐按神的要求去做的时候，神对人是广施怜悯；当人满了败坏，对神满了仇视，对神满了敌对的时候，神会深发怒气，而且这个怒气发到什么程度呢？一直到他的抵挡、他的恶行不再让神看得见，不再存在神的眼前，这个时候神的怒气才会消失。这就是说无论任何一个人，如果他的心已经远离神了，已经背离神了，不可挽回了，无论他的身体或者他的思想在外表来看、在主观意愿上多么想敬拜神、想跟随神、想顺服神，但是他的心一旦背离了神，神的怒气会不断地发出来，甚至于当神深发怒气的时候，当神给了人足够机会的时候，神的怒气会一发不可收拾，而且永远不会再施给这样的人怜悯、宽容！这就是神的性情不可触犯的一面。在这里当神要毁灭一座城的时候，这个事在人看很正常，因为满了罪恶的一座城在神眼中是不能存活的，是不能继续存留的，神毁灭它是情理之中的事，但是在神毁灭所多玛城前前后后所发生的事情中让我们看到了神性情的全部。他对于善的、美的、好的东西是宽容的，是怜悯的；对于恶的、属罪的东西、邪恶的东西他会深发怒气，以至于怒气不断。这是关于神性情最主要也是最突出更是神从始到终一直在流露的主要两个方面：广施怜悯，深发怒气。你们在座的大多数人都体会到一些神的怜悯，但是很少有人能体会到神的怒气。神的怜悯慈爱在每一个人身上都能看得见，就是说神对每一个人都曾经广施怜悯，但是神很少甚至可以说还没有对你们在座的某一个人或者是某一部分人去深发怒气，不要着急！神的怒气早晚会让每一个人都看得见、领略得到，现在还不是时候。这是因为什么呢？因为当神对一个人怒气不断的时候，也就是神对一个人深发怒气的时候，这就意味着神已厌弃这个人许久，神恨恶他的存在，不再忍耐他的存在，神的怒气一旦临到就意味着这个人的消失。现在神的工作还没有作到那个程度，一旦神深发怒气的时候，你们这些人没有一个人可以承受得住。可见神在这个时代对你们所有的人仅仅是广施怜悯，还未见深发怒气。有些人如果不服气，可以要求神的怒气临到，好去体验体验神的怒气与神不容人触犯的性情到底存不存在，你们敢不敢哪？
 
摘自《神的作工、神的性情与神自己　二》
 
延伸阅读：
 
二百五十个首领抵挡摩西为何被地吞吃
 
如何认识神的公义性情中有怜悯更有威严

　　
　　
　　在《约伯记》里记载了耶和华对约伯的祝福，神赐给了约伯什么呢？（伯42：12）“这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。” 对于人类来说，神赐给约伯的这些东西是什么？是不是人的财产？有了这些财产的约伯在那个时代是不是很富有呢？他是如何拥有这些财产的？他的富有是因着什么？不言而喻，因着神的赐福约伯拥有了这些财产。至于约伯怎样对待这些财产，怎样对待神的祝福，在此并不是我们要提及的话题。就神给人的赐福一事来说，神的赐福对于所有的人都是梦寐以求的，但人一生能得到多少财产，人是否能得到神的赐福，不是人能掌控的，这是不争的事实！虽然神有权柄、有能力赐给人任何的财产，让人得到任何的祝福，但神的赐福是有原则的。神赐福什么样的人呢？当然是神喜悦的人！同样都得到了神的赐福，然而亚伯拉罕与约伯从神得到的赐福是不相同的。神赐福亚伯拉罕让他的后裔多如沙、多如星。就神赐福亚伯拉罕一事来说，神是让一个人的后裔、一个种族强盛起来，在此事上，神的权柄主宰的是万物生灵中呼有神气息的人类，在神权柄的主宰之下，这个人类按着神定意的范围、速度繁衍生存。具体来讲，就是这个种族的生存能力、扩张速度、寿数都在神的摆布之中，神作这一切的原则完全是基于神给亚伯拉罕的应许。就是说，无论什么情况，神的应许都在神权柄的庇佑之下得以畅通无阻，也得以实现。就神赐给亚伯拉罕的应许一事来说，无论天翻地覆，无论什么时代，无论人类经历什么灾难，亚伯拉罕的后裔都不会遭到灭顶之灾的威胁，这个种族都不会消亡。而神对约伯的赐福呢，是让他极其富有，神赐给他的更多的是各种能喘息的生灵，这些生灵的多少、繁殖的快慢、存活率的高低、它们是否肥壮等等这些具体事项也都在神的掌管之中。尽管这些生灵没有语言能力，但它们同样都在造物主的摆布之下，而神摆布它们的原则是根据神应许给约伯的赐福。就神给亚伯拉罕与约伯的赐福而言，虽然应许的内容有所不同，但造物主主宰万物生灵的权柄是相同的。神的权柄与能力的每一个细节都在神对亚伯拉罕与约伯不同的应许与赐福中发表出来，又一次让人类看见神的权柄是人的想象远远够不上的，这些细节又一次告诉人类，要想认识神的权柄只有在神的话中、在对神作工的经历中才能达到。
 
　　在神主宰万物的权柄当中让人看见一个事实：神的权柄并不是只体现在 “神说 ‘要有光’ 就有了光、神说 ‘要有空气’ 空气就出现了、神说 ‘要有陆地’ 陆地就出来了” 这些话中，而更多地是体现在神如何使光持续、使空气不消失、使陆地永远与水分开，体现在神如何主宰管理光、空气、陆地这些受造之物的细节上。在神对人类的赐福当中你们又看见了什么？很显然，在神赐福给亚伯拉罕和约伯之后，神并没有停下脚步，因为他的权柄才开始施行，他要将他说的每一句话都变成现实，他要兑现他所说的每一样细节，所以，随之他便在接下来的光阴岁月里继续着他要作的每一样事情。或许在人看，因为神有权柄，所以神就只说话，什么也不作，万事万物就都得以成就了。人的这一想象不免有些荒谬！如果你只片面地看待神以话语与人立约，神以说话来成就一切，而看不见神的权柄所主宰的万物生存的各种迹象与事实，那你对神权柄的理解就太空洞、太荒唐了！人对神有这样的想象不得不说人对神的认识已经陷入了绝境，走入了一个死胡同，因为人想象的神只是一部发号施令的机器，并不是带有权柄的神。通过亚伯拉罕与约伯的事例你看到了什么呢？是否看到了神权柄与能力实际的一面？在神赐福亚伯拉罕和约伯之后，神并不是就呆在原地不动，也不是让使者去作，而自己等着看成果，相反，神的话语一出，万物都在神权柄的指引之下开始配合神要作的工作，预备神所需的人、事、物。也就是说，当神的话语一出口，神的权柄就开始在全地施行，为成就、应验神给亚伯拉罕与约伯的应许而开辟道路，同时将以后所要进行的每一个步骤与所有关键环节所需的一切都计划、预备妥当，这期间神所调动的不仅仅是神的使者，而是包括神所造的万物，也就是说，神权柄施行的范围不是在神的使者中间，神更多的是调动万物来配合神要作成的工作，这些就是神权柄具体施行的方式。在你们的思想里，有些人会这么理解神的权柄：因为神有权柄，神有能力，所以神只需呆在三层天上，或者呆在一个固定的地方，不去作任何具体的工作，神的一切工作都在意念中便完成了。人也会认为虽然神赐福给亚伯拉罕，但神并不需作什么事，神只需说句话就足够了。事实是不是这样呢？很明显，不是！神虽然有权柄、有能力，但他的权柄是真实的实际的，并不是空洞的，神权柄与他能力的真实性与实际的一面是在他创造万物、掌管万有，是在他带领人类、在他经营人类的过程当中逐步地流露出来与体现出来的。正是神主宰人类、主宰万物的每一种方式、每一个角度、每一个细节与他成就的所有工作，还有他对万物的了解，确确实实地证实了神的权柄、神的能力不是一句空话。他的权柄与能力时时事事都在彰显着、流露着，这些彰显与流露都在诉说着神的权柄是实实际际存在的，因为他时时刻刻都在以他的权柄与他的能力继续着他的工作，掌管着万物，主宰着万物，而他的能力与权柄是包括天使与神的使者都不能代替的。神赐福给亚伯拉罕什么，赐福给约伯什么，这些都是由神决定的，是由神说了算的，即使神的使者曾亲临亚伯拉罕或约伯，但是他们所做的都是按着神的吩咐，都在神的权柄之下，他们同样都是在神的主宰之下。虽然人在圣经的记载当中看见神的使者临到亚伯拉罕，虽然人并没有看到耶和华神亲自作什么，但事实上，真正的能力与权柄的实施者只有神自己，这是不容任何人置疑的！即便你看见了天使或者是使者大有能力，行了神迹奇事，或者他们接受神的托付做了一些事情，但是他们的所作所为只是为了完成神的托付，绝对不是神权柄的彰显，因为没有一人一物具备、拥有造物主创造万物、主宰万物的权柄，所以没有一人一物能施行、彰显造物主的权柄。
 
造物主的权柄永不更改，不可触犯
 
　　……神虽然有权柄、有能力，但他作事很严谨，很有原则，他作事很守信。他的严谨与他作事的原则显示出造物主的不可触犯与造物主权柄的不可逾越。虽然他拥有至高无上的权柄，万物都在他的权下，虽然他具备主宰万物的能力，但神从来都不破坏、不打乱自己的计划，他每次权柄的实施都严格地持守着他自己的原则，准确地按着他口中所说的、按着他计划中的步骤与目标而进行。不言而喻，在神主宰下的万物也都遵循着神权柄实施的原则，没有一人一物能逃脱他权柄的摆布，也没有一人一物能改变他权柄实施的原则。在他的眼目中，蒙赐福之人因着他的权柄而得到祝福，被咒诅之人因着他的权柄而受到惩罚。在神权柄的主宰之下，没有一人一物能逃脱神权柄的施行，也没有一人一物能改变神权柄施行的原则。造物主的权柄不会因着任何因素的改变而改变，同样，他权柄施行的原则也不会因着任何的原因而改变。天地巨变，造物主的权柄却不会变；万物废去，造物主的权柄却永不废去。这就是造物主永不更改、不可触犯的权柄的实质，这也正是造物主的独一无二！ 
 
　　延伸阅读: 
 
　　神以他全能智慧的方式供应着万物，维持着人类的生存
 
　　造物主的权柄不受时间、空间、地理的限制，造物主的权柄不可估量