思念主耶穌的愛

　　（约20：26-29）过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说：“ 愿你们平安！” 就对多马说：“ 伸过你的指头来，摸（注：“ 摸 ” 原文作 “ 看 ”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！” 多马说：“ 我的主，我的神！” 耶稣对他说：“ 你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”
 
 
　　（约21：16-17）耶稣第二次又对他说：“ 约翰的儿子西门，你爱我吗？” 彼得说：“ 主啊，是的，你知道我爱你。” 耶稣说：“ 你牧养我的羊。” 第三次对他说：“ 约翰的儿子西门，你爱我吗？” 彼得因为耶稣第三次对他说：“ 你爱我吗 ”，就忧愁，对耶稣说：“ 主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。” 耶稣说：“ 你喂养我的羊。”
 
　　这些经文记述的是主耶稣复活之后对门徒作的一些事、说的一些话，首先我们来了解一下复活之后的主耶稣与之前的主耶稣有什么不同呢？他还是当年的主耶稣吗？经文中有这样一句话描述复活之后的主耶稣：门都关了。耶稣来站在当中说：“ 愿你们平安！” 很显然，这个时候的主耶稣已经不再是肉身，而是灵体，因为他超脱了肉身的限制，在门关着的情况下能来在人中间并且让人都看得见，这就是复活之后的主耶稣与之前活在肉身中的主耶稣最大的不同之处。虽然此时的灵体与之前的主耶稣的形像没有区别，但此时的主耶稣却成了让人感到陌生的主耶稣，因为他从死里复活成了灵体，这个灵体比之前的肉身更让人感到不解、感到疑惑，同时，也让人与主耶稣产生了更大的距离，而且此时的主耶稣在人的心中变得更加神秘莫测。人的这些认识、感觉将人一下又都带回到了信看不见、摸不着的神的时代，所以，复活后的主耶稣要作的第一件事就是让众人都看见他，而且能证实他的存在，也证实他从死里复活这一事实，同时，将人与他的关系恢复到他在肉身中作工期间的人与看得见、摸得着的基督的关系。这样，一方面人能对主耶稣钉十字架之后从死里复活一事深信不疑，对主耶稣救赎人类的工作深信不疑；另一方面，复活之后的主耶稣向人显现，让人看得见、摸得着这一事实将人牢牢地稳固在了恩典时代，从此，人便不会因着主耶稣的 “ 消失 ” 或 “ 不告而别 ” 而返回到上一个时代，即律法时代，而是遵循主耶稣的教导与主耶稣所作的工作继续前行，由此，恩典时代的工作便正式打开了局面，而在律法之下的人类也从此正式走出律法，进入了一个新的纪元，有了一个新的开端。这就是主耶稣复活之后向人显现的多方面意义。
 
　　既然是灵体，为什么人能摸得着、能看得见？这就涉及到主耶稣向人显现的意义了。在这几段经文中你们看到了什么？通常灵体是看不见、摸不着的，而且主耶稣在复活之后所担当的工作已经作完了，理论上来讲，他完全没有必要再来在人中间带着原有的形像与人见面，而主耶稣的灵体向多马这样的人显现让主耶稣显现的意义更加具体化，更加深入人心。当他临到多马的时候，他让多疑的多马去摸他的手，而且告诉多马 “ 伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！” 这些话、这些事不是主耶稣在复活之后才想说、想作的，而是在主耶稣没有钉十字架之前就想作的，可见，钉十字架之前的主耶稣对多马这类人就已经有了了解，那我们现在从这看到了什么呢？复活之后的主耶稣还是那个主耶稣，他的实质没有变，因为多马的疑惑不是现在才有，而是在跟随主耶稣的期间一直都有的，只不过他是从死里复活的、从灵界又回来的主耶稣，他带着原有的形像、带着原有的性情，也带着他在肉身时对人的了解，所以他第一个找到多马，让多马去摸他的肋，让他不但看见主耶稣复活后的灵体，而且可以摸到、感觉到主耶稣灵体的存在，彻底放下他的疑惑。多马在主耶稣钉十字架之前对主耶稣是基督一事就总疑惑，不能相信，他对神的信只是建立在亲眼看见、亲手摸到的基础上。主耶稣对这类人的信很了解，他们只相信天上的神，根本就不相信也不接受神差来的或道成肉身的基督，为了让他承认、相信主耶稣的存在与主耶稣确实是神的道成肉身，所以主耶稣让多马伸手去摸他的肋旁。主耶稣复活之前与复活之后多马的疑惑有没有变化呢？他一直都在疑惑着，除了主耶稣的灵体亲自向他显现，并且让他亲手摸到主耶稣身上的钉痕之外，没有人能解决他的疑惑，也没有人能让他放下他的疑惑，所以主耶稣让他去摸他的肋旁，而且让他确实感觉到了钉痕的存在，多马的疑惑从此消失了，他确实地知道了主耶稣已经复活了，也承认相信了主耶稣是真正的基督、是神道成的肉身。虽然此时的多马不再疑惑，但他却永远地失去了与基督相聚的机会，永远地失去了与基督同在的机会，失去了跟随基督、认识基督的机会，失去了被基督成全的机会。而主耶稣的显现、主耶稣的一番话对多疑之人的信给出了结论，也作了宣判，他用他的实际说话与作事告诉多疑的人、告诉只相信天上的神却不相信基督的人：神不称许他们的信，不称许他们带着疑惑的跟随；他们完全相信神、相信基督的那一天只能是神的大功彻底告成的那一天，当然那一天也是他们的疑惑受到宣判的那一天；他们对基督的态度决定了他们的命运，他们顽固的疑惑让他们的信得不到任何的成果，他们的刚硬让他们的盼望变成一场空。因为他们对天上之神的信只是画饼充饥，而对基督的疑惑才是他们对神真正的态度，所以，即使他们摸到了主耶稣身上的钉痕，他们的信也是枉然，他们的结局只能用 “ 竹篮打水——一场空 ” 这话来形容。主耶稣对多马说的话也是在明确地告诉每一个人：复活的主耶稣就是当初在人中间作工三十三年半的主耶稣，他虽然钉过十字架经过死亡的幽谷、经过复活，但是他的方方面面丝毫没有变，虽然他的身上多了钉痕，虽然他复活从坟墓里走出来，但他的性情、他对人的了解以及他对人的心意丝毫都没有变；同时，他也在告诉人他从十字架上走下来，胜过了罪、胜过了苦难、胜过了死亡，他的钉痕就是他得胜撒但的证据，是他作为赎罪祭成功救赎全人类的证据，他告诉人他已经担当了人类的罪，完成了他救赎的工作。当他返回来见他门徒的时候，他以他的显现告诉他们 “ 我还活着，我依然存在，今天就真正地站在你们面前，让你们看得见，摸得着，我将时时与你们同在 ”。主耶稣也想借着多马的事告诫以后的人：虽然你信主耶稣，你看不到他也摸不到他，但是你能因着真实的信而得福，能因着真实的信而看见主耶稣，这样的人是有福的。
 
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　　以上都是主耶稣对多疑之人的态度。那对于能诚实相信而跟随主耶稣的人，他又说了哪些话作了哪些事呢？这就是接下来我们要看的关于主耶稣与彼得的一段对话。
 
　　在这段对话中，主耶稣反复地问彼得一句话：“ 彼得，你爱我吗？” 这是主耶稣复活之后对彼得这一类人就是对真正相信基督、追求爱主的人的一个更高的要求标准。他的问是一种追问，也是一种质问，更是一种对彼得这类人的要求与期望。他用这样的方式问话是想让人都反省、省察自己：主耶稣对人的要求是什么？我是在爱主吗？我是爱神的人吗？我当怎么爱神呢？虽然主耶稣只问了彼得一个人，但事实上，在他心里他想借着问彼得的机会问更多的追求爱神的人这样的问题，只不过彼得有福做了这类人的代表，接受了主耶稣亲口的提问。
 
　　与主耶稣复活之后向多马说的 “ 伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！” 这话相比，主耶稣对彼得的三次问话 “ 约翰的儿子西门，你爱我吗？” 这话更让人感到主耶稣态度的严厉与问话时的迫切心理。对于本性诡诈、多疑的多马主耶稣让他伸手摸他的钉痕，从而让他相信主耶稣是复活的人子，承认主耶稣是基督的身份这一事实，虽然主耶稣对多马并没有厉声斥责，也没有对他有明确的言语定论，但是主耶稣用实际的行为告诉他主耶稣对他的了解，同时表明他对这类人的态度与定意。在主耶稣说的这段话中看不见对这类人的要求与期望，因为多马之类的人根本不具备丝毫真实的信，主耶稣对他们的要求也仅至于此，而对于彼得之类的人主耶稣流露出了截然不同的态度。他没有要求彼得伸手去触摸他的钉痕，也没有对彼得说 “ 不要疑惑，总要信！” 这话，而是反复地问了彼得一个同样的问题，他的问题发人深省，耐人寻味，不禁让每一个跟随基督的人感到自责、也感到惶恐，同时也感受到了主耶稣那份焦灼、忧伤的心情，痛苦难过之余，人更多地体会到的是主耶稣基督的牵挂与眷顾，领悟到的是主耶稣基督对单纯诚实之人的谆谆教导与严厉要求。主耶稣的问话让人感受到了简单的言语中流露出的主对人的期望不是仅仅能相信跟随而已，而是要达到有爱，达到爱你的主、爱你的神。这里的爱就是体贴，就是顺服，就是人能为神活、为神死，为神奉献、花费、付出所有；这里的爱也是给神安慰，让神得享见证、得享安息，是人对神的还报，是人的责任、义务与本分，也是人一生当遵行的道。这三句问话就是主耶稣对彼得与所有被成全之人的要求与嘱托。正是主耶稣的三次问话引领、激励着彼得走完了他的人生之路，也正是主耶稣临别时的问话让彼得走上了被成全的路，让彼得因着爱主而体贴主的心，因着爱而顺服主，因着爱而给主安慰，因着爱将自己的一生、将自己的全人献上。
 
　　在恩典时代神主要针对两种人作工。第一种就是对他相信而跟随、能够守住诫命、背十字架、守住恩典时代的道这些人，这样的人会得着神的祝福，享受神的恩典；第二种就是成全彼得之类的人。所以在主耶稣复活之后，首先作了这样两件最有意义的事，一件是作在多马身上，一件是作在彼得身上。这两件事代表什么？是不是代表神拯救人的真实心意？是不是代表神对人的真诚？作在多马身上的工作是为了告诫人不要做多疑的人，只要信；作在彼得身上的工作是为了坚固彼得之类人的信心，同时对这类人提出了明确的要求，指明了他们的追求目标。
 
　　主耶稣复活之后向一些他认为有必要的人显现、说话，而且对他们提出了要求，留下了他对人的心意与对人的期望。这就是说，作为道成肉身的神，无论是活在肉身期间，还是钉十字架复活以后的灵体，他对人类的牵挂与要求是没有改变的。他没有上十字架的时候牵挂着这些门徒，他心里清楚每一个人的情形，了解每一个人的缺少，他从死里复活以后成为灵体对每个人的了解当然与他在肉身的时候是相同的。他知道人对他基督的身份并不是完全确定，但他在肉身期间对人并没有苛刻地要求，只等到复活之后向人显现，达到让人百分之百确定主耶稣是从神来的，是道成肉身的神，他以他的显现、以他从死里复活这样一个事实作为人一生追求的最大的异象与动力。他从死里复活这一事不但坚固了所有跟随他的人，而且将恩典时代的工作彻底地落实在了人类中间，随之恩典时代主耶稣的救恩这一福音被逐步扩展到了人类中的每一个角落。你说主耶稣复活之后的显现有没有意义？如果你是当时的多马，或者你是当时的彼得，在你的一生当中你遇见了一次这样有意义的事，它会对你有怎样的影响呢？你会不会把这件事作为你信神的生涯中最好、最大的异象呢？你会不会把这件事作为你一生跟随神、追求满足神、追求爱神的一个动力呢？你会不会花费你毕生的精力传扬这个最大的异象呢？你会不会将传扬主耶稣的救恩作为你从神接受的托付呢？虽然你们没有经历到这事，但是多马与彼得的这两个事例已经足够让现代的人能够对神的心意、对神有清楚的了解了。可以说，当神道成肉身之后，他亲历了人间的生活，亲历了人类的生活，看到了人类的堕落，看到了人类生活的现状之后，肉身中的神更能深刻地体会到人类的无助与人类的可悲、可怜，活在肉身中的神因着他的人性、因着肉身的本能更体谅人类的处境，因而更牵挂跟随他的人。这些你们可能体会不到，但是我可以用 “ 牵肠挂肚 ” 这个词来形容活在肉身中的神对跟随他的每一个人的惦念与关心。虽然这个词来自人类的语言，虽然它是一个很人性化的词，但它能真实地表达、形容神对跟随他之人的情感。对于神对人的 “ 牵肠挂肚 ” 你们在经历的过程当中慢慢会感觉得到、品味得到，不过这个需要人在追求性情变化的基础上逐步地了解神性情的同时才能达到。主耶稣的显现就是将他在人性里对跟随他之人的 “ 牵肠挂肚 ” 实化、移交带给了他的灵体，也可以说是他的神性里，他的显现让人又一次体会、感受到了神对人的牵挂与眷顾，同时也强有力地证实了神是开辟时代的，是开展时代的，也是结束时代的那一位。他以他的显现坚固了所有人的信，以他的显现向世人证实了他是神自己的事实，让跟随他的人得到了永久的印证，他也以他的显现打开了新时代工作的局面。
 
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主人公是基督徒，一直听信牧师的话，认为神的说话作工都在圣经里，超出圣经就是异端。当听到全能神教会的人见证主耶稣回来了，发表真理作了末世的审判工作，她认为这超出了圣经，就不敢寻求考察。但主来的消息依然萦绕心头，一番争战后，她决定寻求考察。后来通过在YouTube上看全能神教会的福音电影，她明白了圣经的内幕、圣经与神的关系以及该如何正确对待圣经，认出全能神就是主耶稣的再来，接受了全能神的末世作工。
 
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昨天我们谈到道成肉身就是神的灵穿上了一个普通正常的肉身，从外表看跟普通人一样，但他的实质就是神自己。我们的贴文发出去之后，有弟兄姊妹来信询问，末世主再来是道成肉身，那我们怎么能认出他是神呢？
　　我们来看一段神的话，神说：“既是道成肉身就有神的实质，既是道成肉身就有神的发表。神既道成肉身就要带来他要作的工作，既是神道成肉身就要发表神的所是，既是道成肉身就能带给人真理，赐给人生命，指给人道路。若不具备神实质的肉身那就定规不是道成肉身的神了，这一点是确定无疑的。人要考察是否是神所道成的肉身，那就得从他所发表的性情与说话中来确定，也就是说，确定是否是神所道成的肉身，或确定是否是真道，必须得从他的实质上来辨别。所以说，是不是神所道成的肉身，关键在乎其实质（作工、说话、性情等等更多的方面），并不在乎其外表。”
　　从中看到，神道成肉身主要是发表真理作拯救人的工作。就像主耶稣道成肉身时，发表许多真理，赐给人悔改的道，教导人饶恕人、爱人如己等等。当时的彼得就是从主耶稣的说话作工中，认出主耶稣就是基督，跟随了主得着了救恩。同样，末世神道成肉身，也发表了新的话语，带来了新的工作。我们要想迎接到主，就需要多寻求考察神的说话作工，看看所发表的话语有没有真理，能不能发表神的性情，所作的工作能不能供应人现实的所需，给人指出脫離罪蒙拯救的路途。如果我们能确定这一点，就能认出道成肉身的神，迎接到主的重归。
　　说到这里，对该怎样认出道成肉身的神大家是否能明白一些呢？对此，你若有新的认识欢迎点击Messenger留言与我们一起分享。愿神带领我们早日迎接到主重归！
 
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通过昨天的交流，我们确定，主末世再来是道成肉身向人显现。那到底什么是道成肉身呢？末世主再来揭开了这个奥秘。
 
神说：“所谓道成肉身，就是神在肉身显现，神以肉身的形像来作工在受造的人中间，所以，既说是道成肉身，首先务必是肉身，而且是具有正常人性的肉身，这是最起码该具备的。其实，神所道成的肉身的含义就是在肉身中作工、在肉身中生活的神，神的实质成了肉身，成了人。”
 
“有正常人性的基督就是灵实化的一个有正常人性、有正常理智、有大脑思维这样的一个肉身。所谓‘实化’就是神成了人的意思，灵成了肉身的意思，说得再明白点就是神自己住在一个有正常人性的肉身里，借着正常人性的肉身来发表他的神性作工，这就是‘实化’，也就是道成了肉身。”
 
从神的话中看到，道成肉身就是神的灵穿上了肉身，也就是神的灵实化在了一个有正常人性、有正常思维的肉身中，成为一个普通正常的人，来在人间作工说话，这个肉身具有正常的人性，更有完全的神性。就如主耶稣他出生在普通人的家庭中，也跟平常人一样经历了童年、少年、青年的阶段，他可以去圣殿，他可以帮家人干活，他可以学习等等，这些都是神道成肉身的正常人性的生活。
　　但主耶稣能发表许多真理，赐给人悔改的道，还显了许多神迹奇事，比如平静风和海、五饼二鱼使五千人吃饱、让死人复活，等等，足以证明，主耶稣是基督，是道成肉身的神。同样，末世神道成肉身，这个肉身虽然外表普通正常，但他能担当神的工作，能发表真理，能带领人类拯救人类，这工作没有任何一个人能作，只有道成肉身的神，因为他有完全的神性能作神自己的工作！
 
那么，我们怎么认识末世道成肉身的神，迎接到主的重归呢？明天我们同一时间继续交流！
 
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　　弟兄姊妹，大家好！今天我想和大家分享的主题是：如何祷告才有效？凡是来到神面前的人都知道和神祷告，但有的弟兄姊妹祷告时常感觉不到神的同在，摸不到神的心意，所以每当临到事的时候，虽然知道要跟神祷告，但还是没有路可行。如果我们不知道如何祷告才能达到果效，那我们的祷告神就不会垂听，我们和神就不能建立正常的关系，所以找到祷告有果效的路途对我们每一个基督徒都太重要了。
 
第一条，祷告得向神说心里话、真心话
 
　　主耶稣说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”（约翰福音4:23-24）
 
　　从主的话中我们认识到，向神祷告就是用心灵和诚实跟神交心、说心里话。我们作为基督徒可以说每天都要祷告很多遍，但是不妨省察一下，我们的祷告有多少次是用诚实的心灵在和神交心呢？每天的晨祷、晚祷、谢饭等等，很多时候我们的嘴在动，话很顺溜地就说出口了，但并不是真心话，有很多话基本上都是重复的。就如我们早上祷告：“神啊，这一天都向你交托了，求你保守我的心不离开你。”晚上的时候祷告：“神啊，感谢你这一天的保守，保守我不陷入试探，保守我顺利地度过这一天。”有时祷告是注重说些好听的、华丽的语言，讨主欢心，如：“主啊，感谢你为我们流宝血、献生命，我愿背十字架撇弃所有跟随你。”其实心里并没有那么大的心志，这样的祷告都是有口无心的祷告，并不是在用心灵和诚实和神祷告。这样，无论我们祷告多少次，心灵里都不会有感动，不会有享受，不会有神同在的感觉，生命更不会长大。
 
　　我们反省到了这些使我们祷告达不到果效的原因，同时我们就找到了祷告有果效的一方面路途：祷告不在乎次数的多少，不在乎话语的长短，在乎的是用心灵跟神祷告，用心接触神的灵。祷告不是说好听的话和恭维的话来欺哄神，而是说心里话、实在话，把自己在生活、作工当中所临到的实际难处和情形，不明白的事都向神诉说，用真心向神寻求；认识到自己哪方面做得不合主的心意了，就单纯诚实向神敞开心承认自己的错误，不是说好听的欺骗神。如主耶稣说的税吏的祷告，他实实在在地跟神说，让神开恩可怜他这个罪人。他不像法利赛人只把自己好的一面祷告出来，对自己里面的肮脏、污秽丝毫不提。主用这个例子作比喻，显明了主称许税吏的说真心话、实在话的祷告，厌憎法利赛人假冒为善欺骗神、欺骗人的祷告。可见，我们用心、用灵与神作交心的祷告，才能蒙神称许。我们常常操练这样祷告就能感觉到神的同在，享受到圣灵赐给的平安、喜乐；当我们祷告完之后，就感觉到灵里特别充实、有享受。这样的祷告能使我们的心与神更近，而且在我们生活当中实际的难处上，也会得到神的带领和引导。
 
 
第二条，祷告得有理智，不能要求神
 
　　神是造物主，我们是受造之物，所以我们向神祷告时得有理智，有敬畏神之心，不能要求神，向神索取，与神搞交易。其实，省察我们祷告不能达到果效的原因，往往就是因为我们把祷告当成了向神索取恩典祝福的渠道，要求神祝福我们这个，赐给我们那个。比如：我们为得到家庭的平安、顺利而祷告，为了求主医治疾病而祷告，为了找个好工作而祷告，还有当我们遇到试炼熬炼或不合己意的环境时，就求主给挪去，等等，这些祷告都是我们自己心里已经定下来了，然后让神按着我们打算、要求的方向给予成就。而这样的祷告都是没有理智的祷告，缺少受造之物对神该有的顺服和敬畏。相反，约伯在临到试炼时表现出来的祷告就很有理智，为我们做了很好的榜样。
 
　　约伯在失去万贯家产、儿女的时候，他祷告神说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（约伯记1:21）约伯的祷告里没有交易、没有索取，他非常有理智，知道自己受造之物的身份、地位，本是一无所有的来，就该一无所有的走，神是赐福还是剥夺在他那里没有要求，也不发怨言，只祷告称颂神的名。因着约伯对神的顺服与敬畏，对神没有要求、索取，约伯在试炼中站住了见证，得到了神的称许，过后神加倍地祝福他。由此我们认识到，不管我们处在哪个环境里，经历多少让我们感觉不如意的事，只管站在受造之物的位置上跟神祷告，敬拜造物的主，顺服神的摆布安排，在所临到的事上不向神提要求，不与神搞交易，而是注重寻求神的心意，那神必会带领我们，让我们知道该如何面对眼前的事，走前面的路。
 
　　弟兄姊妹，通过以上的交通我们是不是找到了如何祷告才能有效的路途了呢？那就是操练用心灵和诚实跟神祷告，另外就是站好自己受造之物的位置，作有理智、顺服的祷告，这样才能蒙神垂听。感谢神的带领！荣耀归于爱我们的独一真神！
 
—— 刘兰
 
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“我的民因无知识而灭亡。”（何4:6 ）
 
“愚昧人因无知而死亡。”（箴10：21）
 
为什么愚昧人会因无知而死亡呢？我们一起来回顾一下，当初亚当夏娃是怎么被撒但败坏的？耶和华神告诉人唯独善恶树上的果子不能吃，他们不听神的话，却听信撒但的话，结果被赶出了伊甸园，失去了神的祝福；主耶稣来作工的时候，犹太人不听主的教导，却听信了祭司长、文士和法利赛人对主耶稣的造谣，并随从他们抵挡、定罪主耶稣，最终遭到了惩罚，从历史的教训看到，听神的话的人，才蒙神祝福，听撒但的话，那就是愚昧无知，后果就是死亡！
 
如今主回来了，就是道成肉身的全能神，听到这样的消息，我们是寻求考察听神的声音，还是听信中共政府与宗教界的谣言，把主拒之门外呢？这是涉及到我们蒙拯救进天国的大事！千万别因愚昧无知导致死亡。
 
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到底怎么经历神的审判刑罚才能得着真理、生命，脱去罪性达到蒙拯救进天国，这个问题很重要，因为这涉及到人的结局归宿的大事。要寻求这方面的真理，我们先读几段神的话：
 
“真正的‘信神’的含义是人能在相信神是万物的主宰的基础上来经历神的说话，经历神的作工，达到脱去败坏性情满足神的心意以及达到认识神，这样的历程才叫信神。”
 
“现在说话的过程就是征服的过程，人到底怎么配合呢？你就是配合会吃喝这些话，达到明白这些话。怎么被征服，这个人自己没法做到，只能是在吃喝这些话的基础上，认识自己的败坏污秽、认识自己的悖逆不义仆倒在神面前。你能摸着神的心意之后去实行，而且还得有异象，你能完全顺服在这些话之下，没有任何选择，这就达到被征服了，而且是因着话被征服的。”
 
“注重吃喝神话，注重在神话里面寻求真理、寻求神的意思，凡事摸神的心意，这是最根本的、最关键的实行法，……全身心地投入到神话里主要是在神话里面寻求真理、寻求神的意思、注重摸神心意，在神话里明白得着更多的真理。……达到认识神的性情，认识神的可爱之处，同时也在神的话中认识人的各种败坏情形，认识人的败坏本性，认识人的真正缺少，达到神对人的各方面要求来满足神，他在神话里有这么多准确的实行，这是最合神心意的，是人经历神作工的最好配合。”
 
从上面三段神的话中，我们可以看到信神首先得明白什么是信神，经历神的作工，经历神的话语，达到明白真理、活出真理的实际，这才是信神的过程。神末世作的是话语审判的工作，那我们要想败坏性情得洁净达到蒙拯救，就必须得先在神的话上下功夫，认真地吃喝神的话，在神的话中接受神的审判揭示，不管神的话说得多么扎心、多么严厉，让人多么受苦，先肯定神的话都是真理，都是人该进入的生命实际，神说的每一句话都是为了洁净人、变化人，使人脱去败坏性情达到蒙神拯救，更是为了让人明白真理达到认识神，所以我们必须接受神话语的审判刑罚、修理对付。要想在神话上得着真理，必须能在接受、顺服神话真理上受苦，必须实行在神话里寻求真理、摸神心意，反省认识自己，对照神话来认识自己的狂妄自大、弯曲诡诈、自私卑鄙、与神搞交易、利用神、欺骗神、玩弄真理等撒但性情，以及人信神的各种掺杂、得福存心，这样我们就能逐渐认识自己的败坏真相与本性实质。当我们明白许多真理以后，对神的认识逐步加深了，就自然知道神喜欢什么人、厌憎什么人，拯救什么人、淘汰什么人，使用什么人、祝福什么人，能看透这些，对神的性情就开始有认识了，这都是经历神话语审判刑罚达到的果效。凡是追求真理的人都注重经历神话语的审判刑罚，注重凡事寻求真理，注重实行神话顺服神，这样的人就能在经历神话中逐渐明白真理进入实际，达到蒙拯救被成全；那些不喜爱真理的人虽然在神发表的真理上能定真神的显现作工，但他们认为能为神有所撇弃尽上本分就肯定蒙拯救了，结果信神多年还是没有得着真理生命，只明白一些字句道理，就自以为明白真理有实际了，这属于自欺，肯定被神淘汰。到底怎么经历神的作工才能达到蒙拯救，我们再来读四段神的话。
 
神说：“人的生命是实行神的话之后才长出来的，不是人看完神的话后就可以长出来的，若你只认为只要明白神的话就有生命，就有身量，那你的认识就偏了。真正明白神话是在实行真理的时候达到的，‘明白真理是借着实行真理才达到的’这话你应明白。”
 
“彼得信神是追求一切满足神，追求顺服一切出于神的，刑罚、审判他能接受，熬炼、患难、生活的缺乏他也接受，一点怨言没有，这些都不能改变他爱神的心，这不是爱神至极吗？这不是尽到一个受造之物的本分了吗？或是刑罚、审判，或是患难你都能达到顺服至死，这才是一个受造之物该达到的，这才是爱中的纯洁的成份。人如果达到这个程度那就是一个合格的受造之物，这最能满足造物主的心意。”
 
“你所追求的是真理，实行的是真理，得到的是性情的变化，那你所走的路就是正确的路。你所追求的是肉体的福气，实行的是自己的观念中的真理，性情没有一点变化，对肉身中的神没有丝毫的顺服，而且仍是活在渺茫中，那你所追求的定规将你带入地狱，因为你走的路是失败的路。你是被成全还是被淘汰都在乎你个人的追求，也就是‘成功与否在于人所走的路’。”
 
“人如果在神所要求的事上、话上真能进入到神话的实际里面，他就是被神成全的人了，可以说，神的说话作工在这个人身上完全达到果效了，神的话成了他的生命了，他得着真理了，能凭神话活着了，从此以后他肉体的本性，也就是他原有的生存的根基开始摇动倒塌了，人有了神话作生命以后才成为新人的。神的话成了他的生命了，神作工的异象、神对人的要求、神对人的揭示、神要求人达到的真正的人生的标准成了人的生命了，他凭这些话活着，凭这些真理活着，他这个人就是被神话成全了，是在神话里得着了重生，在神话里变成新人了。”
 
神的话说“人的生命是实行神的话之后才长出来的”，这句话就是真理，太实际了。信神不实行经历神话就不能得着真理，没有得着真理就是没有生命的人。神见证了彼得是怎样追求真理达到被成全的，彼得是追求真理的人，他不光追求怎样达到爱神，还注重生命性情的变化，主要表现在他能顺服主对他的审判刑罚还有试炼熬炼，主就是把他交给撒但，他也能顺服至死，为主倒钉在十字架上，作出了美好响亮的见证。彼得特别注重用心信神，用心顺服神，用心爱神，彼得不光注重讲道作工，还特别注重实行真理、进入实际，所以彼得最终达到被神成全，蒙神称许。我们根据彼得的见证，信神要想达到蒙拯救，必须得追求真理，注重在神话上下功夫，寻求真理、摸神心意，实行真理、进入实际，这样追求就能保证真理越来越透亮，实行越来越有路，不知不觉就进入真理实际了。人如果只满足于明白道理，就没法实行真理进入实际，人明白道理越多，就更加狂妄自是，结果信神多年生命性情没法得到变化，这时就感觉信神也是虚空，这样的人得着真理生命了吗？人在宗教里信神走的都是这条路，永远不能得着神的称许，这是绝对的！经历神的末世作工，若不是喜爱真理的人，自然会回避神话语的审判刑罚，尤其看到神的话扎心、严厉时就更远离神了，这样的人又怎么能得着真理呢？真喜爱真理的人，为得真理不管受多大痛苦也在所不惜，在神话语的审判上受点痛苦就能顺服下来，在临到试炼熬炼时也能站立得住，就是家庭破裂、坐牢、杀头也能为神站住见证，这样的人经历神的作工肯定能得着真理，能达到蒙神称许！
 
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一位刚信主的姊妹有一天问我：“我们为什么要祷告？祷告真的管用吗？怎样祷告才有效呢？”针对这个问题，我谈点自己的认识。
 
祷告是我们的需要
 
祷告是我们每个基督徒呼求主的一种方式，也是我们与主保持正常关系的一种途径，更是我们每天必须实行的一方面真理。
 
我们需要常常祷告，比如早晨、晚上需要祷告；生活上、工作中遇到难处时需要祷告；临到疾病、患难时需要祷告，遇到试炼痛苦时也需要祷告；临到事看不透，不明白神的心意时更需要祷告……
 
神的话说：“当神造了人之后，将灵赐给人，便嘱咐人，若不呼求神不能与神的灵接通，因而天上的‘卫星电台’不能在地上被接收，在人的灵中没有了神，便留下了空座给别物留着，这样撒但就会乘机而入，而当人用心来接触神的时候，撒但顿时慌作一团，在仓皇中逃走。神借着人的呼求赐给人所需，但神并不是起初就‘住在’其内，只是时时因着人的呼求而给予人资助，人因着内在力量的存在得以刚强，因此撒但不敢随意到此处来‘游玩’，这样人若与神的灵时时接通，因而撒但不敢来搅扰。”从神的话中我们看到，神造人的时候将灵赐给人，人只有祷告才能与神的灵接通。也就是说，神是借着我们的祷告保守我们，让我们能够时时活在神面前，活在神的引导之下，跟神有一个正常的关系。如果不祷告，那我们与神之间就没有了关系，心就容易远离神，活在肉体之中，没有神的引导，我们就容易陷在撒但的试探与网罗中，无路可行。这样撒但邪灵就会随时占有我们的心，我们也无法获得圣灵的作工，看到神的作为；相反，如果我们常常祷告，就能保持与神之间的正常关系。
 
祷告真的有用吗？
 
祷告有没有用？我们来看看圣经中的记载，哈拿因没有儿女整日愁苦，在此之中，与她同侍一夫的毗尼拿激动她，使她生气，她便真切地向耶和华神吐露自己的心声。因着她的祷告，神赐给她一个儿子撒母耳。约书亚攻打亚摩利人时，祷告耶和华神说：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”（约书亚记10:12）神便垂听了约书亚的祷告，真的使日头停留、月亮止住，直到他打败仇敌为止。还有尼尼微城的人，他们的恶行达到了耶和华神面前，神便差派约拿去向他们宣告：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（约拿书3:4）尼尼微城的王和全城的人都信服神，他们披上麻布坐在灰中，切切地求告神，因着他们真实的祷告、悔改，神没有降灾祸与他们，而是赦免、宽恕了尼尼微人，使他们继续生存下来……从圣经记载的这些事例中看到，他们临到事情时都是借着真心向神祷告达到果效的，并看到了神的奇妙作为。
 
同样，我们在日常生活中临到什么事，只要真心祷告神，也能达到这样的果效。就如当临到不合己意的人事物心情烦躁时，真心祷告神，就能得到神的引导，从神领受，认识到自己该进入的功课，躁动的心就会渐渐恢复平静；当别人做事、说话伤及了我们的脸面、利益，想爆发血气时，真心呼求神，就能认识到自身的问题，火气不知不觉就消了；当我们在生活中、工作上遇到难处时，只要真心祷告依靠神，神就会给我们开辟出路，难处得以解决；我们读神的话时，用心祷告寻求，圣灵会开启我们明白神的话；当临到试炼时，我们祷告就能明白神的心意，为神站住见证……太多太多的事例都充分地证明：祷告大有功效，就如神的话说：“当人临到一个难处特别棘手的时候，人无依无靠觉得特别无助的时候……当你把最后一根救命稻草寄托在神身上希望神帮助你的时候，你的心才是真诚的，虽然你嘴里没说几句话，但是你的心已经动了，就是你把真诚的心交给神了，神就垂听，神看到了你的难处，神会开启引导你，会帮助你。”从中看到，只要我们用一颗真诚的心向神祷告，神必然会垂听，就会给给予我们引导和帮助。
 
祷告后主未垂听，为何？
 
有人说：“我们的祷告有时主并未垂听，所以觉得祷告并未管用。”我们都知道，主是有求必应的神。我们祷告后感觉主未垂听，多数时候是因我们的祷告不蒙神的称许。因主说：“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们……”（马太福音6:7-8）“神是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”（约翰福音4:24）从主的话中看到，祷告必须用心和灵来真实敬拜，若我们在祷告时说些重复的话、空话，大话或是谎话，主就不会垂听；有时我们祷告不是一种诚恳的态度，而是敷衍的说几句，那神也不会垂听；还有，我们祷告时常常说很多好听的话，但是从来不实行，这样欺骗神的祷告，神也不会垂听；另外，若我们的祷告中掺杂自己的贪心、欲望和要求，无论外表看上去多么诚心诚意，主都不会垂听……
 
怎样祷告神才能达到果效
 
神的话说：“祷告时得有一颗安静在神面前的心，有一颗真诚的心，是和神有真实的交通、祷告，不是要你说好听的话来欺哄神。祷告围绕神现在要作成的，愿神多开启光照你，将自己的实际情形与难处带到神面前祷告，包括和神立的心志。祷告不是为了走过程，乃是用一颗真心来寻求神，求神保守你的心，使你的心能够时常安静在神面前，在神给你摆设的环境当中使你能认识自己、恨恶自己、背叛自己，从而使你和神有一个正常的关系，真正成为一个爱神的人。”这段话给我们指明了实行的路途与方向，我们祷告要想蒙神垂听，得到主的帮助，真心、诚恳是必备的，向神说自己的心里话，用诚实的心祷告神，神才会垂听。就如我们遇到一件事不知怎么做，就需要把心安静在神面前祷告，自己想怎样做，有什么难处等等，把自己的真实情况如实地跟神说，神就会垂听我们的祷告，有时很快就给我们成就了，有时会借着一个人或一件事让我们明白，也有时在读神的话时就得着神的开启带领……总之，当我们是在用心祷告、寻求时，就会蒙神垂听。
 
凡事用心祷告依靠神，不仅能得到神对我们的帮助，更会让我们处处看见神的作为，感受到神是我们唯一的依靠，他就在我们的身边，从而对神更有信心，我们与神的关系会更近。
 
—— 拼搏
 
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  现在，圣经中主来的预言都应验了！有人见证主已经道成肉身隐秘降临了。一些人不假思索的说：“我还没有看到主驾云降临，主就还没有回来！”你不知道，这样说其实是犯了一个致命的错误。因为主再来是在灾前先隐秘降临拯救人，灾后公开显现赏善罚恶，如果我们只等着看到主驾云降临再迎接，那样就错过了神末世拯救人的工作，只能落入哀哭切齿之中了 。而且主明确预言迎接主再来要我们注重“听”。
       主耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”（約10：27）主耶稣还预言：“半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’（太25:6）“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启2:7）“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（启3:20）
　　这些经文说的太清楚不过了，主末世再来是发声说话寻找神的羊，神的羊也是通过听神的声音认识主，归回到主面前的。
        全能神说：“我们既要寻找神的脚踪，那就得寻找神的心意，寻找神的说话，寻找神的发声，因为哪里有神的新说话哪里就有神的声音，哪里有神的脚踪哪里就有神的作为，哪里有神的发表哪里就有神的显现，哪里有神的显现哪里就有真理、道路、生命的存在。你们寻找神的脚踪都忽略了 ‘神是真理、道路、生命’这句话，所以很多人得着了真理也不认为是找到了神的脚踪，更不承认是神的显现，这是多么严重的失误！”
 
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　　读经，是基督徒每天灵生活的必修课。没有读经的生活，基督徒的灵生命就枯干、停止了，所以读经对我们来说很重要，是我们生命长进的基础、根本。有的人通过读经，就能明白真理，生命得到供应；但有的人读经多年，虽然能谈出不少对经文的认识，但生命却不见长。这是什么原因呢？其实答案就是不会读经。
 
　　有弟兄姊妹就问了，那怎样读经才能有果效呢？读经关键在于读神的话，明白神的心意才最重要。那么到底怎么读经文里神的话呢？下面我们就一起来谈谈几种正确有效的实行路途，供大家参考：
 
No.1　不能只满足于明白表面意思
 
　　很多弟兄姊妹在读经时，只满足于明白表面意思，认为这样就是明白神话语的意思了。其实，我们若不注重揣摩神话语的实际所指，即使读的再多、花费的时间再长，明白的也只是属灵道理，但对神的心意、神的要求却不明白。所以，我们在明白表面意思的基础上还要学会琢磨其内涵之意，因为神的话都是真理，都有神的心意、神的要求在其中，不像字面意思那么简单肤浅，我们注重往神话语的深处揣摩，才能准确明白，并知道该实行神的话，这样就有助于我们的生命长进。
 
 
　　所以，当我们在读经时，可以边读边揣摩：这段话中神的心意是什么？神对我们的要求是什么？神说这话要达到什么果效？等等。比如，咱们读马太福音22章37-38节的经文：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。”我们从字面领受这两节经文的意思，认为只要为主劳苦作工，撇弃花费，不管坐监还是家人逼迫都不否认主的名，这就是爱主的表现。但我们借着深入揣摩就会反思，像我们外表劳苦作工、撇弃花费是不是就代表尽心、尽性、尽意爱主呢？揣摩中我们认识到好像不是，因为当初的法利赛人信神也撇弃花费、劳苦作工，走遍洋海陆地传福音，但最后却被主耶稣斥责“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”外表看他们所做的一切似乎是为了神，可当主来作工说话时，他们丝毫不寻求考察，还疯狂抵挡定罪主的到来，把犹太百姓控制在自己手中，可见他们的付出花费实质上根本不是在尽心尽意为神花费，更不是爱神的表现，而是有自己的存心目的，是为了自己的地位饭碗而作工。我们再反思自己，就会认识自己的撇弃花费、劳苦作工也有个人的存心，是带着掺杂在跟神搞交易，想以此作为进天国的资本；可一旦自己的付出没有得到神的祝福，就会埋怨主。我们这才认识自己，这样的作工付出就不能说是在尽心、尽性、尽意地爱主了，而是为自己。
 
　　借着揣摩我们才明白，爱神不光是外表的做法如何，关键是看我们做每一件事的存心、目的到底是什么。是为了爱神、满足神，还是为了满足自己的利益、欲望。而尽心、尽性、尽意爱主的表现是尽上我们全身心去爱神，整个人整颗心想的都是怎么做才能让神满意，哪怕献上自己的性命也要满足神，丝毫不为自己考虑。就像彼得尽本分那是尽上自己全力了，神交给他的托付，他始终没有忘记，严格按着主的教导带领神的选民，处处高举见证主的话，最后为了爱主心甘情愿钉在十字架上。这才是真正尽心、尽性、尽意爱神。咱们这么一点点地揣摩，就达到真正明白“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神”这节的经文的实际含义了。
 
　　所以，我们在读神的话，就得这样用心揣摩神话语的实际所指、内涵之意，这样才能避免所装备的都是属灵理论。相信只要这样操练，我们就会越来越明白神的心意、神的要求，实行的路途也会越来越准确，生命也会得以长进。
 
No.2　读神的话得对号认识自己
 
　　主耶稣说：“天国近了，你们应当悔改！”（马太福音4:17）主的心意是要我们有真实地悔改，最终才能进天国。而要达到有真实地悔改，就必须对号神话语认识自己身上的败坏悖逆、不合神心意的地方以及自己的不足与缺少。可我们读经时常会注重读了多少章节，或者简单认识一下就过去了，却不注重结合神的话反思自己，结果我们读经很多却对自己没啥真实认识，不知道自己的所做所行到底是否合神心意，是否满足了神的要求。所以，在读到神揭示我们败坏的话和对我们要求的话语上，我们得对号认识自己才有收获。
 
　　举一个例子来说，我们看到主的话说：“你们的话，是就说是，不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作：就是从恶里出来的）。”（马太福音5:37）“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（马太福音18:3）主的话要求我们做诚实人，不能说谎话欺骗人，得像小孩子一样单纯、敞开，没有诡诈。我们对照主的话简单地想想：自己信主后跟人说话也挺单纯，有啥说啥，好像也没说谎欺骗人，然后就觉得自己已经是诚实人了。其实当我们安静下心来，用心反省自己每天的所做所行、自己说过的话，还有心里所想的，咱们就会发现自己身上还有很多的谎言、欺骗，离主要求的诚实人的标准还有很大的差距。比如：我们祷告时说要为神花费奉献一生，可当临到灾祸、逼迫、患难时，就会身不由己发怨言埋怨神，甚至背叛神，可见这样的祷告是许空愿，是对神的欺骗；当自己做错事，别人给指出来时，我们为了维护自己的脸面地位，就会与人辩解，说谎遮掩；有时看到别人的问题，但怕说出来得罪了对方，就奉行撒但哲学“看透不说透，还是好朋友”，不帮助指点出来，这是诡诈圆滑；等等。我们身上的这些不诚实表现都是借着读经时，对照神的话严格地反省自己，逐渐认识到的，这时，我们就会看到自己根本就不是诚实人，身上还满了欺骗、诡诈。再想想神是公义信实的神，这些败坏性情不解决，我们根本就没有资格进天国，认识到这些后我们就会恨恶自己败坏太深，急需要神的拯救，就会迫切地在神的话中寻找脱去诡诈达到诚实的实行路途，也能全力往诚实人的目标去够。
 
　　所以说，我们读经注重反省认识自己，这方面实行对我们至关重要。我们只有这样反思自己的所做所行、心思意念，才能看到自己的败坏、缺少与不足，产生迫切追求真理、实行真理的心，这样我们读经也达到了相应的果效，我们离神的要求就越来越近了。
 
No.3　得注重从神的话中认识神的性情
 
　　每一句神的话都是神生命性情的真实流露，因此神的话中都有神的性情在其中，都是神所有所是的发表。所以，我们注重从神的话中来认识神，这是认识神的重要途径。当我们这样寻求、揣摩时，最终就能达到对神有真实的认识，这样以后临到事，我们就知道怎样行合神的心意，不容易触犯神性情了。
 
　　咱们举个例子来谈谈。好比我们看到主耶稣的话说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（马太福音7:21-23）我们得学会注重揣摩认识这话里面发表了神什么样的性情，神为什么会这么说？揣摩中，我们看到神不是对所有信神，口里喊着“主啊，主啊”的人都称许，像那些外表跑路花费、劳苦作工的，但却不是为了遵行神旨意，而是为了得福进天国，有个人的存心目的，神对这些人的态度是厌憎，恨恶。从中就看到神不是像我们想象的，神是怜悯慈爱、赐人恩典的神，其实神有公义威严的那一面，不是说我们人只要信神了，就都能得到神的祝福称许，只有那些真正遵行神旨意的人，真心顺服主的人，存心是为了爱主、满足主花费的人，最终才会蒙神祝福进天国。就像彼得的撇弃花费就是真心实意为了神，没有自己的存心目的，就是为了满足神，最后为神倒钉十字架，爱神至极，顺服至死，作了响亮的见证，这样的人就在天国享受神永远的祝福。而那些法利赛人祖祖辈辈信神，外表劳苦功高，撇弃花费，但是他们是仇恨真理抵挡神的人，主耶稣咒诅他们“七祸”，永远都得不到神的称许。这是由神圣洁、公义的性情决定的。明白这点后，我们就会对神的公义性情有了新的认识，知道怎么做是神悦纳的，什么是神厌憎的，从而追求做一个让神满意的人。
 
　　从中看到，读神的话时注重揣摩认识神的性情，对我们至关重要。要不我们对神没有真实认识，永远不知道神喜爱什么、厌憎什么，就会把神定规在自己的观念想象中，最终也不会得到神的称许。所以，我们得在神的话上多下功夫，多用心揣摩其中包含的神的性情，认识神的所有所是。只不过，神的话太深奥，有些真理不是我们揣摩一次两次就能明白的，我们得需要持之以恒，多祷告、多寻求，也可以跟弟兄姊妹多交通，相信只要我们肯付代价，圣灵也会开启带领我们的。
 
　　以上3条就是读神话语的关键实行，如果我们现在就按这些路途来读神的话，就能帮助我们明白更多的真理，生命不断地长进，如同芝麻开花——节节高！
 
—— 钟诚
 
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　　“主祷文”中隐藏着的神的心意，你知道吗