思念主耶穌的愛

「因為時候到了，審判要從神的家起首。」（彼得前書4:17）「他大聲說：『應當敬畏神，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。……』」（啟示錄14:7）「因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，……」（使徒行傳17:31）
「審判」？我的目光定格在這些經文上，心裡感到好奇，但又有些不解：主末世再來還要作審判的工作？那末日的審判到底是怎麼樣的呢？

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聖經裡的那些使徒的書信都是神所默示的，到底是不是神的話，我又看不透了，不知你們作何解釋？另外，在聖經之外，歷代神所使用的人與著書立說的屬靈人物也不少，他們所說的話在人看也都合乎真理，對人都有造就，那他們所說的這些符合真理的話與神的話語到底有什麼區別？
那些記載在聖經裡的使徒的書信到底是不是神的話？其實，在聖經裡那些使徒的書信已經註明了作者，他們都是神所使用的人，並不是道成肉身，所以他們所說的話都是人的話，絕對不是神的話，更不是神的聲音，這是確定無疑的。歷史的事實也是這樣！當使徒寫的那些書信發至眾教會的時候，當時的神選民心裡都很清楚，這些使徒都是神所使用的人，並不是基督，只有主耶穌才是基督，所以沒有人把他們的書信當作神的話，之所以末世的人都把使徒的書信當作神的話，完全是因為被保羅所說的「聖經都是神所默示的」這句話給誤導了，再加上人都迷信、崇拜聖經的心理，人就不再考察歷史事實了。另外，我們要分辨人說的符合真理的話是不是神的話，首先我們必須得清楚，神有神的實質，人有人的實質，神的話是神生命的流露，是神性情的發表，人的話是人實質的流露。只有聖靈直接的發表才是真理，才是神的話，因為神的生命實質是獨一無二的，是任何人不具備的，而神使用的人與有聖靈作工的人能說出合乎真理對人有造就的話，是出於聖靈的開啟光照，是人對神話真理的經歷認識，並不是聖靈的直接發表，所以不是神的話。是神所說的話，不管是否記載在聖經裡，永遠都是神的話；若是人的話，即使記載在聖經裡，仍舊是人的話。因為不管是神的實質，還是人的實質，永遠都不會改變的，所以神的話也永遠是神的話，人的話永遠是人的話。在人的觀念裡，凡是合乎真理、對人有造就的話都是出於神的，如果記載在聖經裡，那就是神所默示的，就是神的話；那些沒有記載在聖經裡的符合真理、對人有造就的話，人雖然不敢說就是神的話，但也認為是出於聖靈的啟示或者默示，也是出於神的，這種觀點大錯特錯。如果根據人的這一觀點，等到神末世作工結束以後，有許多蒙拯救被成全的人都能說出許多合乎真理對人有造就的話，你能說這些話都是聖靈的啟示、默示嗎？都是真理、都是神的話嗎？可見，人的這種觀念想像太荒唐了！人經歷神作工達到明白真理以後都是有變化的，都能對神有些認識，都能活出一些真理實際，這是神作工達到的果效，人無論明白多少真理，有多大變化，但人的實質沒有變，仍舊是人，只不過是經過神拯救變化成全的人，是屬於重生的人，是神新造的人。所以，人所說的符合真理、對人有造就的話仍舊屬於人的話，這是確定無疑的。根據這一原則，我們再看聖經裡哪些是神說的話，哪些是人說的話就一目了然了。這樣，那些使徒的書信不管是否記載在聖經裡，當然都屬於人的話了；那些歷代屬靈人物的著書立說毫無疑問的也都是人的話了。這樣分辨神的話與人的話就完全準確了。

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每當我看到聖經記載：「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓2：6-8）我就在心裡琢磨：神那麼至高偉大，來在地上作工拯救人，為什麼不出生在皇宮貴族，取一個高大的形象？而是出生在一個窮木匠的家庭，取了一個平凡人的形像作工在人中間呢？雖然我常常揣摩，向人尋求，但始終沒能得到解決。
最近我的一個教友從國外回來，送給我一本屬靈書籍，通過看這本書終於解開了困惑我多年的問題，才知道主耶穌之所以取了一個平凡人的形像作工在人中間這裡面是有奧秘的，書上說：「基督來在地上雖能代表神自己作工，但他來在地上的目的並不是來讓人都看見他肉身的形像，他不是讓人都來見識他的，而是讓人能有他親自的帶領，從而進入新的時代。基督肉身的功能就是為了神自己的工作，也就是為了神在肉身中的工作，並不是為了讓人完全了解他肉身的實質。他無論怎麼作工都不超乎肉身能達到的範圍，他無論怎麼作工都是在有正常人性的肉身之中作，並不將神的本來面目全部顯給人看，而且肉身作的工作從來不按人想像的那樣超然或不可估量。儘管基督在肉身中代表神自己，而且親自作著神自己該作的工作，但他並不否認天上的神的存在，而且也不大肆宣揚自己的作為，而是卑微隱藏在肉身之中。……神道成肉身只是為了完成肉身的工作，並不是來讓人都看見他而已，他是讓他作的工作來證實他的身份，讓他的流露來證實他的實質。」（摘自《基督的實質是順服天父的旨意》）

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問題：聖經上說「因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救」（羅馬書10:10），在《羅馬書》中多次提到了因信稱義的觀點，多數信徒便以此為根據，認為只要信主耶穌就可以因信稱義，只要能堅定信心跟隨主走十字架的道路，等主再來時就能被提進天國了。這種說法是否正確呢？
回答：對於此問題，咱們從三方面來交通：
1．保羅的話能作為進天國的標準嗎
2．因信稱義能代表無罪嗎
3．怎樣才能脫罪進天國
1．保羅的話能作為進天國的標準嗎
大家都知道《羅馬書》是保羅當時寫給各地教會的書信，因信稱義的觀點是保羅提出來的，很多宗教領袖和牧師就是以保羅的話為根據，認為心裡相信主耶穌為救主，口裡承認主耶穌的名就是因信稱義，只要能為主花費、勞苦作工、忍耐到底就能進天國，並把這當作基督教信仰的核心教義。那麼，保羅說這話有神的話作根據嗎？他的話能代表主耶穌嗎？能代表聖靈嗎？我們應該以誰的話為標準才正確呢？
主耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約翰福音14:6）我們都知道主耶穌是天國的主，他的話才是真理，才是權柄，我們能不能進天國是主耶穌說了算。而保羅不是天國的主，他只是一個使徒，並且是個敗壞的人，他的話雖然記載在聖經裡，但並不能代表就是神的話。他自己都需要神的拯救，能否進天國也得主耶穌來決定，他有什麼資格決定別人能不能進天國呢？所以，我們能否進天國應以神的話為準，這才是最正確的。
那對於進天國的標準，主耶穌到底是怎麼說的呢？主明確地告訴我們：「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」（馬太福音7:21）「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（彼得前書1:16）根據神的話我們就可以確定，進天國的人必須是脫離罪惡達到潔淨的人，是遵行神的道、順服神、愛神、敬拜神的人。因為神是聖潔的，進天國是與神生活在一起，我們只有罪得潔淨，達到神的要求才有資格進去。
由此可見，因信稱義就能進天國的說法是出於人的想像，這明顯與主耶穌的話不符。說到這裡，或許有人不解：主耶穌已經赦免了我們一切的罪，我們因信稱義、因信得救了，為什麼還不能進天國，這到底是怎麼回事呢？

2．因信稱義能代表無罪嗎
我們再看看主耶穌赦免了人的罪，這個「罪」是指什麼說的？我們都知道在律法時代的末期，當時的人因觸犯律法無祭可獻，都面臨著被律法定罪處死的危險，在這個背景下主耶穌結束了律法時代帶來了恩典時代，作了一步救贖的工作。凡是相信、跟隨主耶穌的人，犯了罪向主認罪悔改，罪就得著了赦免，主就不再記念人的罪了。可見，信主的人向主認的罪主要是指那些違背神的律法誡命、違背神話語的犯罪事實說的，主耶穌所赦免的也是指這些罪說的。我們只要奉主的名禱告、認罪悔改，罪就得著了赦免，不再受律法的定罪與懲治，神不再把我們當罪人看待，我們就可以直接禱告神、呼求神，享受神豐富的恩典與真理，這正是我們常說的恩典時代得救的真意，但與蒙拯救進天國是兩碼事。我們看兩段話就明白了。
「耶穌當時作的工作是救贖整個人類，凡信他的罪就得以赦免，你只要信他他就救贖你，你只要信他就不屬罪了，你就從罪裡出來了，這就是得救了，因信稱義了。不過在信的人身上還有那些悖逆、抵擋的東西，這還得慢慢脫掉。得救不代表人完全被耶穌得著了，乃是代表人不屬罪了，罪得赦免了，你只要信他就永遠不屬罪了。」（摘自《作工異象　二》）
「人未經救贖以前，已有許多撒但的毒素種到人裡面了，人經過撒但敗壞幾千年，裡面已經有抵擋神的本性了，所以人被救贖出來之後，只不過被贖回來了，就是用重價將人買回來了，但人裡面的毒性並沒有去掉，就這樣的污穢的人還得經過變化才有資格事奉神。……人雖然都經過了救贖，人的罪都得著了赦免，這只能說神不記念人的過犯，不按著人的過犯來對待人，但人活在肉體之中沒有脫離罪，只能是繼續犯罪，不斷地顯露撒但的敗壞性情，這就是人所過的不斷地犯罪也不斷地得著赦免的生活。多數人都是白天犯罪、晚上認罪，這樣，即使贖罪祭對人來說永遠有效，也不能將人從罪惡中拯救出來，這只是完成了拯救工作的一半，因人還有敗壞性情，……」（摘自《道成肉身的奧祕　四》）
從中明白，主耶穌作的只是救贖工作，使人罪得赦免，因信稱義、因信得救，但主耶穌並沒有赦免人的撒但本性，人裡面的狂妄、自私、詭詐、邪惡等敗壞性情還依然存在，這是比罪更深、更頑固的東西，這些抵擋神的撒但本性與敗壞性情得不到解決，我們人還能身不由己地犯罪，甚至還能犯比違背律法更重、更大的罪。法利賽人為什麼能抵擋定罪主耶穌，甚至把主耶穌釘在十字架上？這就足以說明我們人的撒但本性不解決，依然會犯罪抵擋神、背叛神。
對此我們也深有體會，臨到事時常常不能遵行神的道，活不出神的話，還能不斷地犯罪認罪，無法擺脫罪的捆綁。比如：當遇到涉及個人利益的事時就會流露自私卑鄙的想法，甚至為了維護自己的利益還能說謊、耍詭詐；與人相處時，還能常常流露狂妄自大的敗壞性情，喜歡讓別人聽我們的；有了地位時，就會身不由己地高舉自己、樹立自己，讓人崇拜仰望；當看到同工比我們優秀時，還能為爭奪地位互相攻擊，搞嫉妒紛爭；當我們的付出花費沒有得到神的祝福時，還會埋怨神、誤解神；當神作工不合我們觀念時，還能論斷神；等等。這些罪雖然沒有觸犯律法，但隱藏在我們心裡比外表的罪更陰險，更惡毒，能隨時隨地流露出來抵擋神。就這樣一個隨時抵擋神的人，即使被主赦免一千次、一萬次，能有資格進天國嗎？
主耶穌說「我實實在在地告訴你們：所有犯罪的就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡」（約翰福音8:34-35），還有《希伯來書》10章26節中說「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了」，這些經文說得很明白，我們活在罪中就是罪的奴僕，是不能進天國的。可見，我們接受了主耶穌的救贖因信稱義了，並不代表我們就沒有罪了，我們的撒但敗壞性情得不著潔淨，最後還是進不了天國。所以，我們應儘快扭轉不對的觀點，找到脫罪進天國的路途。
3．怎樣才能脫罪進天國
主耶穌預言說：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作：不能領會）。只等真理的聖靈來了，他要引導你們進入一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約翰福音16:12-13）「棄絕我、不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道在末日要審判他。」（約翰福音12:48）還有《彼得前書》4章17節中說：「因為時候到了，審判要從神的家起首。」
從這些預言中看到，末世主再來的時候還要發表真理作一步審判刑罰的工作，潔淨所有來到神面前的人，也就是在末世結束時代之前，神會根據我們敗壞人類的需要作一步潔淨的工作，把我們從罪中徹底拯救出來。
有兩段話是這樣說的：「耶穌來在人中間作了許多工作，但他只完成了救贖全人類的工作，只是作了人的贖罪祭，並未將人的敗壞性情都脫去。要將人從撒但的權勢之下完全拯救出來，不僅需要耶穌作贖罪祭來擔當人的罪，而且還得需要神作更大的工作將人被撒但敗壞的性情完全脫去。所以，在人的罪得著了赦免之後，神又重返肉身帶領人進入新的時代，開始了刑罰審判的工作，這工作將人類帶入了更高的境界。凡是順服在他權下的人將享受更高的真理，得著更大的祝福，真正活在了光中，得著了真理、道路、生命。」（摘自《經歷神的作工才是真實信神》）
「末世基督是用諸多方面的真理來教訓人，來揭露人的本質，解剖人的言語行為，這些言語中都包含著諸多方面的真理，例如：人的本分，人對神如何順服，對神如何忠心，人當如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。這些言語都是針對人的本質，針對人的敗壞性情，尤其那些揭露人如何棄絕神的言語更是針對人本是撒但的化身、針對人本是神的敵勢力而言的。神作審判的工作不是三言兩語就道盡人的本性的，而是來作長期的揭露、對付、修理，這各種方式的揭露、對付與修理並不是用一般的語言能代替的，而是用人根本就沒有的真理來代替，這樣的方式才叫審判，這樣的審判才能將人折服，才能使人對神心服口服，而且對神有真正的認識。審判工作帶來的是人對神本來面目的了解，帶來的是人對悖逆真相的認識。審判工作使人對神的心意明白了許多，對神的工作宗旨明白了許多，對人所不能明白的奧祕理解了許多，而且也使人認識了、知道了人的敗壞實質、敗壞根源，也使人發現了人的醜惡嘴臉。這些工作的果效都是審判工作帶來的，因為審判工作的實質其實就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打開的工作。這工作就是神作的審判工作。」（摘自《基督用真理來作審判的工作》）
神末世為了徹底拯救人類，還要重返肉身在主耶穌救贖工作的基礎上，發表話語作一步審判潔淨的工作，徹底解決我們的犯罪問題。因我們敗壞至深，犯罪本性根深蒂固，只有神發表真理，用審判的話語來揭露我們身上的敗壞、悖逆和抵擋，才能使我們認識自己的撒但本性與敗壞真相，認識自己的狂妄自大、自私卑鄙、邪惡貪婪，以及人信神的各種摻雜、不對的存心等。同時，我們也會對神的公義性情有了真實的認識和了解，自然知道神喜歡什麼人、厭憎什麼人，什麼樣的人能蒙神祝福、什麼樣的人會被神淘汰，這樣慢慢我們就能產生敬畏神的心，看事觀點不知不覺就會發生轉變，生命性情也將隨之發生變化，不再作惡抵擋神了，而是注重在神的話上下功夫，凡事都尋求真理、尋求神的心意，能按照神的話來實行，逐漸活出了真正人的樣式，這都是神末世審判工作達到的果效。所以，接受主耶穌再來的工作，經歷神話語的審判潔淨，才是我們蒙拯救進天國的路。
通過以上交通，你知道怎樣才能脫罪進天國了嗎？若你對如何才能進天國有困惑，請觀看福音見證視頻《遵行神旨意才能進天國》

 
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自从信天主教以后，我常常看到主教、神父身穿白色祭衣，给教友做弥撒。教友们犯了罪就跪在神父面前，把罪向神父诉说一遍，神父就代表天主念赦罪经，把教友们的罪给赦免了。我不由得对主教、神父心生敬仰，每次犯了罪，赶紧找神父办神工，把进天国的希望都寄托在神父身上。一次，有一处大教堂庆祝复活节，当时有六千名教友齐刷刷地跪在神父面前，求神父降福，看到这个盛大的场面，我心里对神父更加敬仰，心想：进天国就得依靠主教、神父，他们就是我的引路人。
图片仅供参考

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最近弟兄姊妹结合牧师长老的一些表现，揭露、解剖他们抵挡神的实质是当代的法利赛人，有的弟兄姊妹感到有些不解：主耶稣曾说“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（马太福音7:1-2），主教导我们不要随意论断人，这样分辨、揭露牧师是不是在论断人，被主定罪呢？

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“因为时候到了，审判要从神的家起首。”（彼得前书4:17）“他大声说：‘应当敬畏神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。……’”（启示录14:7）“因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，……”（使徒行传17:31）
“审判”？我的目光定格在这些经文上，心里感到好奇，但又有些不解：主末世再来还要作审判的工作？那末日的审判到底是怎么样的呢？

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弟兄姊妹：
主内平安！我们都知道，两千年前犹太教信徒随从法利赛人把主耶稣钉在了十字架上，相信很多弟兄姊妹都有这样的困惑：主耶稣显现作工时，给人带来了悔改的道，教导人爱人如己，对人包容、忍耐，赐给人丰富的恩典，还显了很多神迹，像一句话使死人复活、五饼二鱼喂饱五千人等，当时很多犹太教信徒也都跟随了主耶稣，可究竟是什么原因使享受了主如此多恩典的犹太教信徒随从法利赛人弃绝主耶稣，并将主耶稣钉在了十字架上呢？明白这个问题对我们更好地走跟随神的路至关重要。今天我们就交通一下犹太教信徒随从法利赛人抵挡主耶稣的原因，以及我们怎样做才能避免走犹太教信徒的失败之路，愿神带领我们以下的交通。

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這是誰的發聲說話
接著，李姊妹說：「感謝神！接下來我們一起來看幾段話，大家看看這像是誰的說話。咱們每人都讀一段。」說完，李姊妹讀了起來。「今天進入新的方式，那些以往的事就不便再提，但我說過這樣的話，我既說必算，既算必成，誰也改變不了，這是絕對的。不管以往說過的話還是以後說的話都得一一應驗，而且讓所有的人都看見，這是我說話作工的原則。……整個宇宙的每一件事，無一不是我說了算，什麼事不是在我手中？我怎麼說就怎麼成，人，誰能改變我的心志呢？難道是我在地立的約嗎？什麼也攔阻不了我的計劃的前進，我無時不在作我的工，無時不在計劃我的經營，人，誰能插上手呢？還不是我在親自擺佈一切嗎？今天進入這個境地，仍不出我的計劃，不出我的預料，是我早就預定好的，你們誰能測透這一步呢？我民必聽我音，凡是真心愛我的人必會回歸我的寶座之前的！」（摘自《神向全宇的說話·第一篇》）

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我是否是聰明童女呢
很早之前，我就看到網上有很多牧師都在講：「我們已經進入末世了，很多聖經上的預言已經應驗，如血月、地震、海嘯、瘟疫、飢荒、以色列復國等等，主馬上就要回來了。我們只有像聰明童女一樣預備油才能迎接到主的再來，就是得多多禁食禱告、常領聖餐、多讀經、勤作主工，儆醒等候。」於是，我按著牧師講的去做。可幾年下來，不管我怎麼讀經、禱告、聚會，心裡都沒有踏實的感覺，總是想，我這樣持守下去真的就是聰明童女，真能迎接到主的再來嗎？

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清晨，我如往日一樣開始靈修，我打開經文看到：「那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。耶穌說：『你要什麼呢？』她說：『願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。』耶穌回答說：『你們不知道所求的是什麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？』他們說：『我們能。』耶穌說：『我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。』」（太20:20-23）經文中記載了西庇太兒子的母親，也就是門徒約翰和雅各的母親撒羅米向主耶穌祈求，叫她兩個兒子在神將來的國中坐在主的左右。
看完這幾節經文，我不由想到當初主耶穌在加利利海邊行走的時候，看見雅各、約翰同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就呼召他們。他們立刻捨棄了船，告別了父親，跟從了主耶穌。後來他們的母親撒羅米也來跟從主、服事主了，撒羅米和其他婦人沿路照顧主耶穌和他的門徒。撒羅米就認為，她和兒子放下一切來跟從了主，而且還奉獻、付出了很多，所以她認為自己有資格為兩個兒子向神求，等將來神國降臨時，她的兩個兒子能坐在主的兩邊，做主的左臣右相。對待撒羅米這樣的要求，主耶穌回答道：「你們不知道所求的是什麼……」從主的答話中，可以看到撒羅米跟主提的要求是不合適的，雖然主耶穌對人類有愛有憐憫，但神是造物的主，我們是受造之物，沒有資格對主提出要求，可撒羅米認為她奉獻了很多，她的兒子又為主跑路、作工，她就可以跟主提要求，讓她的兩個兒子居於主耶穌的兩側，讓神按著她的意思這麼做、那麼做，從撒羅米在主面前這些表現，可以看出我們人太沒理智，太狂妄了。此時，我突然想到前幾日在福音網站上看到的兩段神揭示人對神的信，有太多的要求方面的話語，話是這麼說的：「人一開始信神雖然嘴沒說，心可能那樣想：『我要不下地獄，我要上天堂。』『我要全家蒙福，我要自己得福。』『我要穿得好，我要吃得好，我要享受得好，我要有好家庭，我要有好丈夫（好妻子）、好兒女，最終我還要作王掌權。』都是『我要』。就人這個性情，人心裡所想的這些東西，這些奢侈的慾望就代表了人的狂妄。……人的地位就是從塵土中來的一個人，一個受造之物，泥捏成吹一口氣變成個活人了，是這麼點兒一個地位，然後你見著神以後呢，要這個要那個，就說人就那麼個卑賤的地位，人不該要，不該張口。」「你對神有要求本身就是沒有理智，你真信他，你真信他是神，那你就不敢對他提出要求，也沒有資格對他提出要求，無論是無理的還是有理的⋯⋯」

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